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《阿弥陀佛圣诞开示》
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初学佛者的修学误区(4)

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圆觉光 撰

在《大宝积经》(卷92)释尊对弥勒菩萨云:“弥勒!于后末世五百岁中,少有菩萨,能生忧悔舍离烦恼。多有菩萨,其心刚强不相尊敬,怀增上慢互相是非,闻说如是甚深义趣殊胜功德,虽复受持读诵演说,由是菩萨业障深重,不能得生殊胜功德,便于是经疑惑不信,不复受持为人演说。时魔波旬见是事已,为诳惑故作比丘像,来到其所,说如是言:此诸经典皆是世俗,善文词者之所制造,非是如来之所宣说,何以故?此经所说功德利益汝皆不得。”

又,佛于《般若经》中对善现菩萨言:“诸菩萨摩诃萨恶友者,若教厌离般若波罗蜜多相应之法……彼宿习重恶业故,觉慧善根皆悉微劣,薄福德故自损损他,于佛法僧虽成少分信受乐欲,而愚痴故不能思择正法浅深,自于大乘毁谤厌舍,亦令新学正法有情,于大乘教毁谤厌舍,言深般若波罗蜜多,非真佛语不应修学。彼既令他毁谤般若,自于般若亦深毁谤;彼既毁谤甚深般若,于萨婆若亦深毁谤;由深毁谤萨婆若力,于佛法僧亦深毁谤。因斯造作极重恶业,由此恶业增长因缘,堕大地狱受诸剧苦,多百千岁不得解脱。”

又佛于《大般涅槃经》(卷9)中言道:“若有说言如来为欲度众生故说方等经,当知是人真我弟子。若有不受方等经者,当知是人非我弟子,不为佛法而出家也,即是邪见外道弟子。”

从以上经论看到,佛早在方等、般若乃至涅槃等部经典中,就悬记了在末法之世,会有人否定大乘佛法。因此,学佛之人当具正知见,虽在修学上可以各取所适,采取小乘的修法,但对佛法的圆融理解上,应明白大乘实为佛所说之甚深法要,是依佛法究竟理趣而起的教理,要对之生起甚深信心。至少,不应怀有诽谤之邪执和心态,自造堕落之因。一个真正的佛教徒,对自己不能理解的佛陀教义,应该常怀谦虚之心,在自己证智不足无法分辩正邪的情况下,应保持淡然的心态,不要随意以一己之见或人云亦云的去妄议佛法深义,自造无间重罪。

六、知见不正,迷信感应

有不少初学者,学佛修行的目的不太明确,往往喜欢追求感应。只要在做功课过程中或者在梦中,出现了什么自己认为奇异的现象,就喜津津乐道的大肆渲染,把得感应当做是了不得的事,甚至把有没有感应当作是衡量是否修持有成的标志。与此相应,也有不少初学者,把神通当作是修学追求的目标,同时,也喜把神通的有无当作是否成就的标志去衡量别人。这都是知见上有误区,不知道学佛的目的是为了消烦恼、增智慧。事实上有没有神通或者感应,并不是一个人进步的标志,在佛门中,很多已证阿罗汉的大成就者,都未必有神通,这类阿罗汉被称之为慧解脱阿罗汉(从神通上看,阿罗汉有两种,一种是慧解脱阿罗汉,无神通,一种是俱解脱阿罗汉,有神通,而这两种阿罗汉,有一个共同点就是都证得了漏尽通,断除了烦恼)。稽之禅宗典籍也可以看到,不少已开悟的古德也不一定都有世间的所谓“神通”。比如号称小释迦的仰山慧寂禅师示众言:“但向自己性海如实而修,不要三明六通。何以故?此是圣末边事。如今只要识心达本,但得其本,莫愁其末;他时后日,自在具足。佛在《增一阿含经》(卷二十八)对其弟子言道:“三昧成就者,是世俗常数;神足飞行者,亦是世俗常数;智慧成就者,此是第一义。”

密教大德希热将参仁波切曾在《修行与感应》开示道:“……如果你感应到有佛告诉你,你快要成佛了,成佛的名字是什么,你的未来是如何如何,这时候你要特别小心了,这是魔套住了你,如果你因此感到欢喜,便开始走火入魔了!所以不要太执着感应,不要认为修法修了那么久,没有感应,说不定没有感应就是快成佛了呢!比方说,大海很深,丢下一个石头,仍然很平静,不会有很大的声音,如果水很浅,丢下石头,会发出比较大的回声,所以,修行不要太执着有没有感应。在西藏,如果出现感应,却是一种修行的警讯,如果在此中间执着,就会有奇奇怪怪,乱七八糟的事情发生,因为都是在三毒中修嘛!……修行有没有进步,自己是可以察觉的,如果,不断追求感应或神通,贪瞋痴越来越多,脾气越来越糟,心地越来越不好,根本地失去了菩提心,你就是往下走入三恶趣了!

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