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大乘道圆满修法(9-2)(总第46)

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傅味琴 讲于浙江泰顺崇教寺 2011.8.27

经文:

皈敬颂
诸佛正法贤圣僧  直至菩提永归依
我以所修诸善根  为利有情愿成佛
四无量颂
慈 愿诸众生 永具安乐及安乐因
悲 愿诸众生 永离众苦及众苦因
   喜 愿诸众生 永具无苦之乐 我心怡悦
   舍 于诸众生 远离贪嗔之心 住平等舍
发菩提心
我今发心,不为自求人天福报声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨,
唯依最上乘发菩提心,愿与法界众生,一时同证阿耨多罗三藐三菩提

心不动,是指不乱动

提要:
 ·城市里动摇得厉害,不能得大定
 ·身定才能心定
 ·心不动,是指不乱动
 ·照法上规定的去观去想,这不叫妄想
 ·起了贪瞋痴的烦恼心,就是乱动
 ·止是止住妄念、止住烦恼的恶行,修是修戒定慧
 ·念而无念,无念而念,最后面这个“念”是觉念,而不是普通的心理活动

城市里动摇得厉害,不能得大定

“于诸胜定亦难趣入”,胜就是极其殊胜,胜定又称为“大定”。从前有人说,在城市里修禅定很难进入大定,即使定得下去,一般也是小定,因为城市里动摇得厉害。要想禅定得定,乃至于得大定,必须在高山上。高山地基牢啊,而且没有什么车子来往。我们在大城市里,有时候车子一过,都感到房子在震动。我们坐的位子稍微一动,我们身子也会动,即使表面看起来身子好像没动,其实体内各部分都在动,这是物理必然的反应。就好比水波,波到后来,你看看没水波了,其实水波还在波过去,只不过因为太微弱了,你看不见。它一动,会一直动下去,很难停得住。

身定才能心定

那么如何得定?舍利弗说:要身定心定。你要心定,首先要使身子定。所以我们修禅定,首先身子要不动不摇。从前清定上师说,他在修禅定的时候身子没有动,可是他在禅定中念咒,舌头在动,能海上师就跟他说:你念咒舌头不要动。后来心就定了。所以要入定,全身都不能动,连舌头都不能动。

可想而知,你们喜欢念佛的,不要跟修禅定连起来。如果你禅定修完了念念佛,最好舌头不要动,当然嘴唇也不能动。那么心呢?心更不能动,心为主呀,环境是帮助心的。你心在动,你很难入定。我们禅定作观想,如果你观不起来就这么想想好了。这是心上的功夫。

心不动,是指不乱动

那么问:“想”,是不是心在动啊?这要跟大家讲清楚,所谓不动是指不能乱动,乱动,你控制不了要闯祸的。举个例子,煤气的火,它是有管理的、受控制的,那么它不会闯祸,没有管理、不受控制的火,会把房子烧光。

照法上规定的去观去想,这不叫妄想

我们禅定作观想,你观不起来就去想想,不管是观也好想也好,都是有管理的,使你不能够乱动。你依着禅定观境这条路线去想,这就对了。照法上规定的去观去想,这不叫妄想。你飘出这条规定的路线,就不对了,就是打妄想。

起了贪瞋痴的烦恼心,就是乱动

我们不应该起的心,就是贪瞋痴的烦恼心。如果你飘到贪瞋痴那边去了,那要闯祸了,因为你失去了管理。

再打个比喻,小偷强盗是乱动,警察不叫乱动,警察是依照法规来动的。如果警察不依照法律法规去动,也去偷去抢,那就闯祸了。

止是止住妄念、止住烦恼的恶行,
修是修戒定慧

止是止住妄念、止住烦恼的恶行,修是修戒定慧。如果我们的心像一潭死水,像根木头那样一动也不动,那怎么修啊?如果这样也叫修,那么木头可以修成木头精了。所以止是止住妄念,止住烦恼心。正念不叫妄念,正念也不是贪瞋痴的心。再高一层次来说,正念也得有条路线,也要管理,如果你不走管理的路线,虽然是正念,可是它飘出去了,那样也不行。

念而无念,无念而念,最后面这个“念”是觉念,
而不是普通的心理活动

将来再高一层,要修到念而无念,无念而念,说它无念,还是在念,因为无念而念嘛。但是这个念跟前面的念完全不同,这个念是觉念,是你的觉悟,是一颗觉悟心在念,而不等于普通的心理活动。

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