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大乘道圆满修法(10-6)(总第55)

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傅味琴 讲于浙江泰顺崇教寺 2011.8.28

经文:

皈敬颂
诸佛正法贤圣僧  直至菩提永归依
我以所修诸善根  为利有情愿成佛
四无量颂
慈 愿诸众生 永具安乐及安乐因
悲 愿诸众生 永离众苦及众苦因
   喜 愿诸众生 永具无苦之乐 我心怡悦
   舍 于诸众生 远离贪嗔之心 住平等舍
发菩提心
我今发心,不为自求人天福报声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨,
唯依最上乘发菩提心,愿与法界众生,一时同证阿耨多罗三藐三菩提

发心要发菩提心,修行要修声闻道

提要:
 ·做人要宽容一点,多体会一点宽容的味道;弹琴要弹佛琴,要多讲经说法
 ·主张学大乘,却又去学愚,没有智慧,能成菩萨吗?
 ·发愿一开始发得太大容易退心,发小愿容易拿得到,拿到了就有信心
 ·发心要发菩提心,修行要修声闻道
 ·没有基础却口说大乘的人,能海上师称之为“轻毛菩萨”

做人要宽容一点,多体会一点宽容的味道;
弹琴要弹佛琴,要多讲经说法

我的名字是义父给我取的,义父是书香门第,所以给我取的名字诗气腾腾、古香扑鼻,叫“味琴”,要我体会弹琴的滋味,可惜我到现在还不会弹琴,后来总算心里放宽了一点。那一年在上海皈依虚云老和尚,皈依的人多得不得了,虚云老和尚哪会动这么多脑筋去取名字?就靠因缘所生法。这些名字也根本不是虚云老和尚取的,是一个帮他工作的居士,他翻书的。

譬如虚云老和尚的弟子是“宽”字辈,他翻书,书上有个“味”,那么就给我取名叫“宽味”。那时候还流行要取个号,号是“佛”字辈,刚好我的名字里有个“琴”字,所以叫“佛琴”。我想,这么一改倒改得很好:做人要宽容一点,多体会一点宽容的味道;弹琴要弹佛琴,要多多讲经说法。

主张学大乘,却又去学愚,
没有智慧,能成菩萨吗?

佛门里很早就有人提倡学愚,所以有很多人名字里都有个愚字。提倡学愚,又主张学大乘,怪不怪了?大乘是菩萨法,你没有智慧能成菩萨吗?能度众生吗?

佛门的怪现象,我六十年看得多了。一方面嘛提倡虚心,但他不是智慧的虚心,而是愚蠢的虚心,总是以不恰当、不真实的虚心来否定自己,好像虚心就必须要说自己是脑膜炎后遗症、是没用的、是傻瓜、是没希望的。另一方面又傲慢,标榜自己是大乘,看不起小乘,“小乘得小果,大乘得大果,我不要小果,我要得大果。”可是你不看看,你这颗种子半路里被虫蛀掉了,这个大果就不像样了。

好比一粒西瓜籽被虫咬掉了,咬掉一个小小的角倒也罢了,这个虫还不肯罢休,一直咬下去,咬掉了一大片。所以本来可以结个大西瓜,这么一咬嘛,结的西瓜很小,还是歪头的,成了空架子。你即使种下一个完整的西瓜种子,也要靠阳光、水分的。你即使发了一个大心,你不学智慧、悲心,行吗?智慧就是阳光,悲心就是水分。

发愿一开始发得太大容易退心,
发小愿容易拿得到,拿到了就有信心

能海上师说过:“希望大家发愿,不要一开始马上发得太大,发得太大了你会失望的。”因为太大的愿得不到的,即使你再努力,也是为期很远。我们中国修大乘,一发愿就是阿耨多罗三藐三菩提。可能你十世前就信佛了,发了十世也没有得到过,而且还在退步。说是说得好,一面发愿要证阿耨多罗三藐三菩提,一面又想:三大阿僧祇劫啊,不得了的远啊。想想自己也没有耐心了,那么心里嘛退心。与其退心,还不如发得小一点,那么容易做得到,同学们帮助你也容易,你发得大,同学们没这个能力帮助你啊。

譬如你发愿:我明天听经不迟到,或者明天起床我不赖床。那么叫同学们:你们帮帮我忙噢,明天假如我再赖床不起来,你把我拖起来。这个容易拿得到,拿得到就有信心,对自己也是一种鼓励。

发心要发菩提心,修行要修声闻道

说:“这么说起来,发愿求阿耨多罗三藐三菩提,好像还是别发的好。”所以能海上师说了一句很好的话:发心要发菩提心,修行要修声闻道。声闻道容易得修起来啊,基础好了,再修菩萨道,那样就脚踏实地,就容易啦。

没有基础却口说大乘的人,
能海上师称之为“轻毛菩萨”

我进佛门这么多年,尤其是开头二十年,情况比现在还好一点,经常有讲经说法的。我是很喜欢听经,哪位法师讲经我都喜欢听。常有说这么几句话,“我们是修大乘的,何必去学小乘呢?”表示他了不起!你小学不毕业,能上中学吗?能考大学吗?发心要有志气:我将来要考大学,还要学爸爸的榜样做大学教授。可是你还得从小学学起啊!仅仅小学毕业也不能上大学,还得去学中学啊。不学小学,基础都架空了,口说大乘,实非大乘,能海上师称这种人是“轻毛菩萨”。大乘不是这样子做的,一切都要脚踏实地。日本电视剧《姿三四郎》里的老和尚,也说过一句话:悟性就在你的脚下。

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