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《佛说阿弥陀经》摘要开示(16)

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傅味琴讲于 2003年12月11日下午

(农历十一月十七阿弥陀佛圣诞日)

 

 以四念处、四正勤、四如意足来保护和牢固戒定慧的力量,那么我们树立的法幢也就庄严了

本次提要:

  ■ 外道叫人执著却说成叫人不执著,《金刚经》把众生的一切执著全扫光
  ■ 排除了邪念、邪精进,才能出生如意足而进入禅定止观
  ■ 欲如意足,要对禅定产生欢喜与希望才能修得好
  ■ 念如意足,修好正念而无所求,观一切如幻而生起般若智慧
  ■ 念要专一,要全神贯注,常修“安般”
  ■ 要从努力中完成进如意足,从禅定中完成慧如意定
  ■ 以四念处、四正勤、四如意足来保护和牢固戒定慧的力量,那么我们树立的
   法幢也就庄严了

外道叫人执著却说成叫人不执著,
《金刚经》把众生的一切执著全扫光

有人非但叫你在修行上要执著,而且还叫你对非法也执著,大讲《太上感应篇》。现在有些人挂了不执著的牌子,其实他所做的就是叫你执著。比如过去气功流行,我办的禅定班里经常有练气功的人来学禅定。我讲不要执著,他也讲不要执著,由此可见,外道经常来偷佛教东西的。

他是真的不执著吗?比如他两只手伸出来开始教功了,说:“现在注意了”,已经执著了,“扳动第二只手指(众笑),有感觉吗?有得气吗?”这不是执著是什么呀?所以口里叫你不要执著的人,他自己连执著不执著都搞不懂,真是挂羊头卖狗肉了。我年轻时听老法师讲:《金刚经》,一面讲一面扫,扫到最后什么也没有,全扫光。

我今天给你们讲《佛说阿弥陀经》,我也是一面讲一面扫,四种宝贝全给我扫光,留下来只有四念处、四正勤、四如意足。极乐世界又不是星球,是愿力所成的佛土,哪有什么石块、泥土?没有石块哪里来金银珠宝?是用这些来表法呀。

排除了邪念、邪精进,
才能出生如意足而进入禅定止观

四念处排除邪念,四正勤排除邪精进,你要在四念处、四正勤基础上,然后才能修四如意足。“如意”就是称心如意的意思,足是个形容词,表示走路,如意足就是这两只脚非常的称心如意,走得快能迅速到达目的地,这就是讲禅定。修禅定必须要修四如意足,然后再去修禅定的种种止观。

欲如意足,要对禅定产生欢喜与希望才能修得好

第一个欲如意足,你要喜欢修禅定。现在很多佛弟子听了某些人的话,都不喜欢修禅定,厌恶禅定,又把禅定误解是禅宗。禅宗是个宗派,可以不修,禅定不能不修,戒定慧无论什么宗派全要修,这是各种宗派的一条共同道。修禅定不是参禅,是修戒定慧三学中的定学,这是根据释迦佛讲经说法提到的修禅定方法而修。而禅宗是一个特殊法门,从灵山拈花笑开始,这叫“一心禅”,禅定修的是次第禅。

那些人说了种种禅定的坏话,弄得释迦佛的弟子不听释迦佛的话,对禅定不欢喜,对禅定害怕,对禅定有宗派偏见,搞得佛门乱七八糟,这些邪说不知道要背多少因果。要欢喜修禅定你才修得好,欲就是表示一种希望,表示一种需要。

念如意足,修好正念而无所求,
观一切如幻而生起般若智慧

第二个念如意足,修禅定的人要把念修好,念什么?你即使世间上的事情包括弘法事业,忙得不得了,叫“欲影百忙”,你都要看成如影如幻,你即使忙得不得了,要“巧持真”,心里不要把正念丢失了,不要忘记真谛的般若智慧,不要忘记一切法性空。修禅定的人最要紧是无所求,一切如幻,不能执著,一执著你就变成了邪定、外道定。

念要专一,要全神贯注,常修“安般”

而且念要专一,吃饭的时候一心吃饭,烧火的时候一心烧火,走路的时候一心走路。念头要放在你现在在干的事上,如果实在没有什么好干的,那就把心放在自己呼吸上,呼的时候明白自己在呼,吸的时候明白自己在吸,这就叫修“安般”。

要从努力中完成进如意足,
从禅定中完成慧如意定

第三个进如意足,进就是要努力。第四个慧如意足,修禅定路子不能差,路子不错就是智慧。按照佛讲的定学去修,修到后来,你就能够开发根本智。在修禅定过程中还要修七觉支,七觉支是专门对修禅定讲的,七觉支中有一种择法觉支,这就是慧。你应该对修禅定的境、修禅定的心、修禅定的观,全要清清楚楚,一点没有搞错,要按次第而修,不能颠颠倒倒,不能好高骛远。初修的人应该挑选,择法就是挑选,看什么观比较合适,修到后来进入什么观比较合适,这就是慧。

比如咱们每天早上修的禅定,有第一组、第二组、第三组,每组修的禅定都不一样,要选择的。哪有看见念小学的人也给他中学课本,这就没智慧了,以上说的是四如意足。

以四念处、四正勤、四如意足来保护和牢固戒定慧的力量,
那么我们树立的法幢也就庄严了

所以四宝所成就是说四念处、四正勤、四如意足,用这三个四作为我们戒定慧的庄严,作为保护和牢固我们戒定慧的力量。那么我们将来树立的法幢也就庄严了。今天时间到了,明天早晨再给大家讲下去。

 

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