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《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(18-2) <124>

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傅味琴讲于开化文殊院   2007年2月22日

  在戒定慧上有解脱经验的善知识最珍贵,
 因为他有失败的教训,也有成功的经验

本次提要:

  ■ 在戒定慧上有解脱经验的善知识最珍贵,因为他有失败的教训,也有成功的
   经验
  ■ 没有修行的经验,就无法消除障碍与矛盾,那只是把佛法作为文化研究罢了
  ■ 古德的教导,现代人往往在生活中用不上去,因为古德缺乏现时代的修行
   经验
  ■ 能了解现代人的心理,就能做到深入人心,解决问题
  ■ 行菩萨道度众生,要能遍知有情心,方能契合实际
  ■ 劝请善知识说法,必须是真正能接受如来教导的善知识

 在戒定慧上有解脱经验的善知识最珍贵,
因为他有失败的教训,也有成功的经验

我们广度众生,使众生得到解脱,完全是五分法身的作用,你要使众生解脱,离不开用戒、定、慧、解脱、解脱知见去度他。离开了戒定慧,不可能得解脱,当然也没有解脱的经验。所以哪种善知识最最珍贵?修行这条路,他亲自走过了,具足了修行成就的经验,这种善知识最珍贵,确确实实是个宝。他会把失败的教训、成功的经验告诉你,给你指出哪条路是错的,因为我失败过;哪条路是对的,因为我在这条路上成功了。

没有修行的经验,就无法消除障碍与矛盾,
那只是把佛法作为文化研究罢了

善知识如此的宝贵,可是有些佛门里的知识分子偏不要,他只要一本《佛学大辞典》,《佛学大辞典》里有修行经验吗?《佛学大辞典》是死的,善知识是活的,你向《佛学大辞典》提一个修行上的障碍、生活上矛盾痛苦的问题,它会开口吗?这真叫研究佛教文化,而不是修行。

古德的教导,现代人往往在生活中用不上去,
因为古德缺乏现时代的修行经验

有些人总认为现实中的善知识远远比不上古代的高僧大德。这有对的一面,有错的一面。古代的高僧大德确有他成功的地方,可他并不是生活在现在的环境里。古时候人的思想意识、品德、个性、脾气跟现在人完全不同,他只有他那个年代修行的经验,而没有现时代修行的经验。

这个知见不纠正,往往学法成了隔靴搔痒。现在有许多人,古代高僧大德的话,他经常挂在嘴边,可是在现实生活里用不上去。好比一个老古董,价值很高,生活里却没法用。

 能了解现代人的心理,就能做到深入人心,解决问题

我看过一本厚厚的书,谈的是怎么去修证,可是写的都是古人传下来的看不懂的话,看了半天,仍然不得要领,脱离了现实啦。我常讲佛教是科学,佛教是现实,佛教是辩证法。什么叫现实?佛教要解决人间的苦难,你讲的话就要产生解决苦难的作用。而现在的善知识,他生活在现代,他能够了解现代人的心理,所以他在引导众生时,就能够深入人心,就能解决问题。

 行菩萨道度众生,要能遍知有情心,方能契合实际

我们可以认为:现在的修行人大多数比不上从前的人,可是现在有成就的修行人至少能够在现代生活里发挥度众生的作用。行菩萨道度众生的人,必须要契合实际。他应该有一种能力,遍知有情心,每个众生心里的种种,他都能了解。

如果你的话启发不到众生心里,那不是隔靴搔痒吗?你说得再好,画饼可不能充饥啊。你可以接受古代善知识种种成就的话,可是你不能不接受今天的善知识现时代的修行经验啊。

比如英语老师,懂得英文,他非但会念,他还会写。光会唱是没用的,小孩子照样会唱二十六个字母的英语歌,你给他看外文书,他看不懂。假如有人没有学好,也当老师了,虽然认得一些外文,可是他用不来,他只会介绍“两条腿拨开,中间来一个横杠,这就是A。”(众笑)这算什么老师啊!

 劝请善知识说法,
必须是真正能接受如来教导的善知识

所以劝请善知识请转法轮,那要是真正的善知识。经文上讲的是劝请如来转法轮,现在如来涅槃了,那就必须是真正接受如来教导的善知识。有些人说话太随便,要求太低了,有人跟他说几句佛法,其实这个人佛法只懂得皮毛,他也说“你是我善知识,我拜你为师。”找善知识有这么简单?也太不认真太不严肃了。

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