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《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(19-6) <134>

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傅味琴讲于开化文殊院   2007年2月27日

  法身遍虚空,故不来不去,
菩萨大悲无有时间、界限、生灭

本次提要:

  ■ 法身不生不灭,故无有生死,以法为身,故法身无相
  ■ “有”才会有来去,什么也没有,哪有来去,是故不来不去
  ■ 众生与佛虽不相同,但佛性无异,故不一不异
  ■ 进入无分别时,无分别也没有了,这就是实相
  ■ 证到法身即证实相,法身常住,何用迎请
  ■ 众生一直在分别,现量境难以显现,即使显现,亦仅一刹那
  ■ 法身遍虚空,故不来不去,菩萨大悲无有时间、界限、生灭

 法身不生不灭,故无有生死,
以法为身,故法身无相

“不生不灭”,人生下来要老,要生病,要死亡,所以今天做人,并不是真实的,因为它要变。人死了,这个人就不存在了。去除了虚妄的假相,就得到真实的实相。有生必有死,死了以后你不再投生,没有生就没有死。

有人听了就害怕了:死了以后再也不生,那岂不是什么也没了?那时还有没有我啊?有啊,这个“我”就是你的佛性,佛性没有生死,所以叫不生不灭。这时就以佛法为身体,所以叫法身,这个身体没有相,所以叫法身无相。佛性就是觉悟,以觉悟为自己的性。

 “有”才会有来去,什么也没有,
哪有来去,是故不来不去

“不来不去”,要“有”才会有来去,什么也没有,哪有来去?比如有这只茶杯,拿过来,叫来,推过去,叫去。但茶杯自身本无来去,你不去拿也不推它,它就不来也不去,所以来去也是性空。一切法性空,就是实相。什么都放下,什么都空,彻底究竟地空了,就是佛。

众生与佛虽不相同,但佛性无异,故不一不异

“不一不异”,佛性都是一样,都是圆满的,不会变的,经书上从没有说过,佛有佛的佛性,众生有众生的佛性,因为佛跟众生不一样,所以佛性也不一样。众生哪怕小到蚂蚁、蚊子,跟佛的佛性也是一模一样。

进入无分别时,无分别也没有了,这就是实相

一样是针对两样说的,没有两样,这个一也不存在了。比如我们娑婆世界的人有男人有女人,假如娑婆世界的人全是男人没女人,也没有必要称为男人了,只能叫人,因为人还要跟狗区别出来,所以还需要人这个名词。进入无分别时,无分别也没有了。这个没有分别心就是无分别,你还要去抓一个无分别干什么?这就是实相。

 证到法身即证实相,法身常住,何用迎请

我们要证到的法身,就是实相,那就要证到不生不灭,不一不异,不来不去,不断不常。“不常”,前两天讲过了,今天讲“不断”,经书里讲,“法身常住不堕常见,虽复断灭,亦非断见”。文殊法里有一段迎请文,迎请文殊菩萨来临,实际上是迎请文殊菩萨的法身。

法身遍虚空,无有来去,为何要迎请呢?

因为不迎请,众生会怀疑:文殊菩萨到底来了没有?(众笑)众生有习惯势力,一定要看到来了才承认,为了恭敬起见,所以要迎请一下。

比如说,我们讲法本来是七点半开始,听说你们衢州八位居士要来,所以一直在等。想到你们春节期间买票困难,我提出来,是不是把车子开去,把你们接过来,这就是迎请。

众生一直在分别,
现量境难以显现,即使显现,亦仅一刹那

“文殊自性诸法现量境”,排除了分别,出现的境界就是现量境。众生一直在分别,现量境从未显现过,即使显现,可能只有一刹那。有人说过一个弹指里有六十个刹那,一个弹指一秒钟吧,这么短的时间一过,马上又起分别,这是男的、女的,长的、短的。一分别,执著于相,就很难想到众生的佛性。佛性哪有长短?男女?众生习气,看见狗马上分别是狗,很少想到是过去世爸爸。

法身遍虚空,故不来不去,
菩萨大悲无有时间、界限、生灭

“不来不去不住如虚空”,法身不来亦不去,就像虚空那样,遍满整个法界。

“如如大悲离时界生灭”,菩萨无时无刻不在大悲心里,离开了时间,离开了方位,“界”就是区域、方位。所以菩萨度众生,南方人、北方人、中国人、外国人全度。今天度,明天度,将来还是度,而且离开了生灭,那可是真慈悲。

众生的慈悲心有生灭,看见同学生病了,慈悲心来了,去照顾他。病人心情烦躁,难免起一点烦恼,照顾他的人就不高兴:我来照顾你,你还要说我不好,慈悲心就下去了。等会儿经过别的同学劝导,慈悲心又来了。看见病人吐了,这么脏,这么臭,慈悲心又没了。这个慈悲心就有生灭。对亲家亲,对冤家恨,那么对亲家慈悲心显现,吵了一架,亲家变冤家,慈悲心又没了。

菩萨的悲心可没有生灭,无论你怎么样不领他的情,乃至污蔑他、诽谤他、打击他,他还是对你慈悲,像虚空那样,离开了时间、地界、离开了生灭,不来亦不去,那就是永恒的,所以法身是永恒。

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