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《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(21-2) <142>

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傅味琴讲于开化文殊院   2007年3月3日

  正的要提高,提高了自会明白,
非法与法都舍去时,空就成就了

本次提要:

  ■ 正的要提高,提高了自会明白,非法与法都舍去时,空就成就了
  ■ 明白人看问题,当然不会错了,相对的世俗谛,并不等于究竟的胜义谛
  ■ 学修要先广后深,功德圆满,看问题也圆满,不深入海底,就不明白究竟
  ■ 有些被称为善知识的,既否定了广,又否定了深,这样就把修行架空了
  ■ 劝请转法轮,就是希望众生都能得到法,在法上成就
  ■ 破众生种种异见,是破,生种种真见,是立,不破不立

 正的要提高,提高了自会明白,
非法与法都舍去时,空就成就了

正的呢?还要提高,你不提高不可能成佛的。禅宗有句话“百尺竿头,更上一层”,你已经到了一根长竹杆的头头上了,长竹杆好比是法,你一直爬到最高处,再提高,提高到哪儿去?你只要肯提高自会明白,再高上去,这根长竹杆你也要离开,那还不是空?所以《金刚经》里说:“法尚应舍,何况非法”。

明白人看问题,当然不会错了,
相对的世俗谛,并不等于究竟的胜义谛

说,“我已经到了空,还要不要再高一层?”再高,也在空里,所以空了就圆满了,空了就彻底究竟了。

人世间生活也是如此,你只有知道一切,才会明白一切,你明白了一切,才会用你的明白去看各种问题,明白人看问题当然不会错了,不明不白看问题会正确吗?如果我们进入佛之知见,用像释迦佛那样明白的观点去看宇宙人生的一切,才能看得准确,才能认识到真正的真理。世间上的理论认识都没达到这个境界,所以只能称相对的真理,或者说世俗的真理,而不是胜义的真理。

学修要先广后深,功德圆满,
看问题也圆满,不深入海底,就不明白究竟

修行首先要学广,然后再学深,没有广哪来深?没有深也不可能彻底究竟。释迦佛为什么称圆满?因为他既广又深,广,广得无边无际,所以称圆满。功德圆满,福报也圆满,从圆满的果实里,从圆满的境界来看问题,当然这个观点也圆满。深呢?智慧和觉悟都达到了彻底究竟。智慧深,看问题才透彻全面,你不深入到海底里去,海底最深的地方,你是看不清楚的。

有些被称为善知识的,既否定了广,
又否定了深,这样就把修行架空了

现在末法时期,释迦佛的话普遍听不到,一进佛门,乱七八糟的话特别多,统称为邪见,其实邪见就是异见。那天跟你们讲过了,这些话都跟释迦佛说的不一样,就叫异。现在佛门里所谓修行人,有的还被称为善知识,还讲经说法哩,却在宣扬不要广学多闻,不要深入经藏,既否定了广,又否定了深,跟释迦佛说的话完全不一样了。

这种话传得很广,连海外也在流行,修行人全被这种话架空了,一辈子空忙。你不要广,又不要深,你忙什么呢?有的人只忙一句,释迦佛讲了四十九年教法,当年尚且有很多弟子没什么成就,难道你比他们根机利?弘法是弘扬释迦佛的佛法,不应该弘扬你的法、你的知见啊。

劝请转法轮,就是希望众生都能得到法,
在法上成就

经文里说善知识转法轮作用极大,所以劝请善知识转法轮的功德不可思议,没有法什么成就都不会有。劝请转法轮就是希望一切众生都能得到法,在法上成就。

破众生种种异见,是破,生种种真见,是立,不破不立

昨天已经讲到“能破众生种种异见”,众生一接受释迦佛讲的正法,就能破除自己和别人种种的异见,异见就是跟释迦佛不一样的观点。今天接着讲“能生众生种种真见”,这两句都是释迦佛亲口讲的经文,从这两句可以看出,讲经既要破,又要立,古人也说,不破不立,只有破了才能立。好比只有把小偷强盗抓起来,社会才能安定。

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