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《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(26-6) <总第175>

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傅味琴讲于开化文殊院   2007年3月10日

没有自利就没有基础,不利他,
就达不到像佛陀那样彻底究竟的圆满

本次提要:

  ■ 没有自利就没有基础,不利他,就达不到像佛陀那样彻底究竟的圆满
  ■ 圆满在法里,但一个法并非整体的圆满
  ■ 会说法的人,如果不持戒不修定,亦非戒定慧的圆满
  ■ 由执著而起烦恼,由烦恼而得魔加持
  ■ 一执著,仍不能得解脱
  ■ 空是佛教的核心、佛教的精髓

 没有自利就没有基础,不利他,
就达不到像佛陀那样彻底究竟的圆满

再回过来说,自利利他两个都要,利他中不能忘记自利,没有自利就没有基础。如果只讲究自利,不肯利他,这就是小乘心,只能达到了脱生死的圆满,达不到菩萨境界的圆满,也就是不能成就像佛陀那样彻底究竟的圆满。

圆满在法里,但一个法并非整体的圆满

所以圆满这两个字,要正确地理解,如果修一个法门就能做到释迦佛四十九年教法的圆满,那释迦佛何用讲四十九年法?一个法可以达到圆满,这是这一个法的圆满,而不是无上正等正觉的圆满,也不是整体性的圆满。

会说法的人,如果不持戒不修定,亦非戒定慧的圆满

为什么人的偏见、错见放不下?执著啊!一执著不肯放,哪能广大?不肯广大,怎么叫大心?拿戒定慧来说,你光修戒,也能圆满,叫戒圆满;你光修定也能圆满,是定圆满;你光修慧也能圆满,是慧圆满,都不等于戒定慧的圆满。比如你没有戒没有定,即使你会讲经说法,智慧很大,了不脱生死的,现在有些讲经说法的人本身就不持戒,也不修禅定的。

我是从法上来说明问题的,而不是否定贬低佛门那些前辈的功德,他们的功德也许今天的佛弟子还远远比不上。拿编《佛教大辞典》来说,我是编不出来的。里面引用的经典很多很多,差不多每个法相解释都是从经典上摘下来的,那可真不容易啊。

由执著而起烦恼,由烦恼而得魔加持

“诸恶莫作”,不造恶业就没有恶报;“众善奉行”,止恶有止恶的功德,修善有修善的功德,有了功德应当“自净其意”,你不执著功德,就是自净其意;如果你执著功德,这不是佛的教导;执著功德,本身就是烦恼,只有不执著功德,才是符合佛的教导;有许多烦恼都是从执著功德来的。一执著功德,不修空光修有,首先这个人会起傲慢,起傲慢的人最容易得魔加持,魔钻空子就是钻众生傲慢的空子。

一执著,仍不能得解脱

比如有人皈依了三宝,竟然不知道皈依三宝的意义,连假和尚也算僧宝,什么都不懂。你即使知道:皈依佛是皈依释迦佛,要发菩提心,要走上菩提大道;皈依法是皈依佛讲的法,要深入经藏,智慧如海;皈依僧要依靠、投入到佛弟子的清净团体里去,这个团体就叫僧团,你这么理解没错,但远远不够,还要不能执著。一执著,你的方向就错了,皈依三宝变了拜一个师父。前面这些理解是理,理上懂了,事相上你还要懂,事跟理全要明白,才能没有抵触,达到无碍。所以一执著,仍然不能解脱。

空是佛教的核心、佛教的精髓

我们今天继续讲“能解一切众生之缚”,缚没有了,就等于绑住你的绳索空掉了。佛法最根本的核心是什么?六百卷《大般若经》摄起来就是《金刚经》,《金刚经》再摄起来就是《心经》,《心经》的心就是核心的意思,所有佛法的核心就在《心经》里。《心经》讲来讲去就是讲个空,空不好理解,那么就跟你讲无;理解了无的作用,最后达到空的目的,所以空是佛教的核心、佛教的精髓。

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