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《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(30-2) (总第204)

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傅味琴讲于开化文殊院   2007年3月17日下午

理论上通达了,会转变成利根,
亲自证悟了,才能解除身上的烦恼绳索

本次提要:

  ■ 贪嗔痴很难彻底分开,因为贪里就有嗔,贪嗔合起来就是愚痴
  ■ 大家都懂法了,烦恼少了,不会走错路了,才有佛门的安定团结,才能使
   佛教好起来
  ■ 我们修福修慧,目的就是要解除绑在身上的烦恼绳索,如果肯发菩提心,
   修菩萨道,就能成佛
  ■ 理论上通达了,会转变成利根,亲自证悟了,才能解除身上的烦恼绳索
  ■ 法的功德还能使你明白:你的本来面目本来就是没有绳索的,所以无缚可解
  ■ 镜子自身并无肮脏,医生也只是恢复了你的健康

 
贪嗔痴很难彻底分开,因为贪里就有嗔,
贪嗔合起来就是愚痴

痴呢?佛说“愚痴下畜生道”。众生哪个不愚痴?佛叫我们学佛法,就是消除我们的愚痴。贪嗔痴实际上很难彻底分开,因为贪里就有嗔,贪嗔合起来就是愚痴。

大家都懂法了,烦恼少了,不会走错路了,
才有佛门的安定团结,才能使佛教好起来

我们都是被烦恼所缚,来这儿学法修行,就是要解脱烦恼之缚,能快快培养成佛门人才。我曾说过:我培养你们,出家人将来要当法师,居士要当老师。只有使正法兴起来,大家都懂法了,烦恼少了,不会走错路了,才有佛门的安定团结,才能使佛教好起来。

我们修福修慧,目的就是要解除绑在身上的烦恼绳索,
如果肯发菩提心,修菩萨道,就能成佛

修福修慧,目的就是要解除绑在身上的烦恼绳索。烦恼断尽了,就了脱生死,得到真正的自由了。那时候,才知道无缚可解,才能见你的本来面目,也就是自己的佛性。禅宗所谓悟本来面目,就是悟自己的佛性。如果你肯发菩提心,修菩萨道,还能成佛。我们听了法,知道自己有佛性,可是我们现在既见不到自己的佛性,也见不到众生的佛性,要亲证了才能见到。

理论上通达了,会转变成利根,亲自证悟了,
才能解除身上的烦恼绳索

开悟有两种,一种是理悟,或称解悟,一种是证悟。理论上通达了,会转变成利根,可是理悟不能了生死,随便你讲法讲得多好,没有亲身的修证,是不可能离开生死的。要你亲自证悟了,才能解除身上的烦恼绳索,了脱生死,这都是靠法的力量、法的功德。

法的功德还能使你明白:你的本来面目
本来就是没有绳索的,所以无缚可解

法的功德还能使你明白,你的本来面目本来就是没有绳索的,所以无缚可解。这个境界可以从两方面来解说,一方面,你把绑着的绳索解脱了,没有绳索了还解什么?另一方面,这个绳索本来就没有。众生佛性本来就圆满,具足法身光明,是因为你起了烦恼,被烦恼像灰尘那样掩盖了,也好像绳索那样把你绑住了。等到你烦恼没有了,亲见佛性的时候,就恢复了你本来的自在。那时你才豁然大悟,众生佛性本来清净,在我们本有的法身、本有的觉悟、本有的清净佛性上,根本没有什么好绑的。

镜子自身并无肮脏,医生也只是恢复了你的健康

打个比方,镜子本身是没有肮脏的,是灰尘飘上去了,人们看表面现象,认为镜子肮脏。要见镜子的本来面目,必须用布把灰尘擦掉。擦干净了,你才明白镜子本来就没有肮脏。如果镜子本身是肮脏的,你用抹布擦也擦不干净的。

再打个比方,医生把病人病治好了,病人总是说:“感谢您给了我健康。”这话也不错,因为他之前确是个病人,是医生把他病治好了。再问他:“你生病之前是病人吗?”“不是,我生病之前没病的。”所以其实你本来就是健康的人,因为不讲卫生,或者贪心来了吃多了,结果生了病,才叫病人。吃了药,病好了,仍然是没病的人,所以真正说起来你是恢复了健康。

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