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《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(30-10) (总第212)

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傅味琴讲于开化文殊院   2007年3月17日下午

解一切缚是因,无缚可解是果,
修好因,才会证到果

本次提要:

  ■ 所谓成就,就是要见到我们的佛性,烦恼理清楚了,就能见本来面目
  ■ 混有泥沙的水,照脸像魔鬼,泥沙沉下了,就能见本来面目
  ■ 解一切缚是因,无缚可解是果,修好因,才会证到果
  ■ 凡夫起烦恼时,还得承认是有烦恼,口说大话的人,都是强词夺理
  ■ 无缚可解时,你还要解缚,就等于病好了还要吃药,过了河还去背船
  ■ 度众生也不过是给他扫除心理上的肮脏罢了;彻底觉悟了,才会明白实无
   阿耨多罗三藐三菩提可证
  ■ 下次讲“能植众生诸善根本”

 
所谓成就,就是要见到我们的佛性,
烦恼理清楚了,就能见本来面目

所谓成就,就是要见到我们的佛性,佛性没有形象,也没有实质性的东西,佛性里什么也没有,没有烦恼,没有绑佛性的东西,也没有世间上的虚妄相,只有觉悟和智慧。其实佛性也就是觉悟,智慧也是觉悟,觉悟是从智慧中来的,觉悟和智慧全在佛性里,我们本来就具足,只是被世间上的种种现象迷惑,起了烦恼,糊涂啦,所以要用戒定慧来理理清楚,理清楚了,就能见本来面目了。

混有泥沙的水,照脸像魔鬼,泥沙沉下了,
就能见本来面目

好比水缸里的水在动,又混有泥沙,你去照自己的脸,怎么像个魔鬼?其实你的脸不是这个样子的。放一点明矾把泥沙沉淀下去,再去照,就清清楚楚,能见你本来面目了。泥沙就好比是烦恼妄想,不把烦恼妄想息下去,不可能见本来面目。

解一切缚是因,无缚可解是果,
修好因,才会证到果

最后再把这两句话的法义总结一下。众生有烦恼就被烦恼所缚,我们在因上要断烦恼,去解开缚;将来成就了,没有了烦恼,才会明白这个缚本来没有,是自己起了烦恼,自己把自己绑起来的。既然本来没有,还有什么缚可解?所以前句解一切缚是因,后句无缚可解是果,一定要修好因,才会证到果。

凡夫起烦恼时,还得承认是有烦恼,
口说大话的人,都是强词夺理

修行要在因上修,起了烦恼,你还得承认是有烦恼,不要口说大话,人家好心帮助你,你却说:“你这个人真讨厌,烦恼本来就是没有的,所以我没起烦恼。”那就成了强词夺理。就好像我小时候看的滑稽戏,一个小丑上场了,走一步骂一句,“我从不骂人的,赤佬;我从不骂人的,猪猡。”

无缚可解时,你还要解缚,就等于病好了
还要吃药,过了河还去背船

所以解缚是解烦恼缚,等到真正烦恼断尽,没有缚了,当然无缚可解。绳子没有了你还要解,那只好解衣服了,再要解,就要把皮撕掉了。

打个比方,吃药是为了把病治好,等到病好了,你继续吃:“我的病是吃这个药治好的,这么好的药我能不吃吗?”病好了还吃药,这叫精神病。所以《金刚经》里说,“法尚应舍,何况非法?”非法就是邪见、烦恼,当然要舍,可是到你成就的时候,治烦恼病的法药也要放下。

再打个比方,法好比是把你从此岸渡到彼岸的渡船。假如你想:我全靠这条船渡过河来的,这条船是个宝啊!过了河还舍不得丢掉,再把它拉上来,背着走,有必要吗?所以你们今天还没到彼岸,为了求懂,为了修证,是要学佛法,等到将来成佛了,就没有什么好学的了。

度众生也不过是给他扫除心理上的肮脏罢了;
彻底觉悟了,才会明白实无阿耨多罗三藐三菩提可证

再打个比方,从前我头发很多,要一个月理一次发,头发掉光了,并且长不出来,再请人给我理发,人家就要奇怪了:头发都没了,还理什么发呀?所以到你成就的时候,那是什么也没有了,既没有修也没有证。即使在度众生,你也知道实无众生可度,因为众生本来就佛性圆满,度众生也不过是给他扫除心理上的肮脏罢了;即使你将来成了佛,你会明白实无阿耨多罗三藐三菩提可证,因为宇宙真理本来就存在,本来就是这样,何用你去修啊、补啊、提高啊?所以我们修行,是扫除证悟宇宙真理路上的障碍。

下次讲“能植众生诸善根本”

这两句就讲完了。本来还想讲“能植众生诸善根本”,今天来不及了,下次再讲。你们小住同学如果有条件就多住几天,虽然我明天出门,这儿还有辅导老师,还有我过去讲课的录音,还是可以天天听法的。假如你们要回去,欢迎你们以后有空就来。

今天就到这里。

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