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《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(50-3) (总第323)

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傅味琴讲于开化文殊院   2007年7月18日

增长善根,菩提心力量最大

本次提要:

  ■ 释迦佛度众生的目的不是要把众生度到天上,而是要把众生度到彼岸
  ■ 不舍菩萨业,不离菩提心
  ■ 增长善根,菩提心力量最大
  ■ 修行要“生者令熟,熟者令生”
  ■ 世俗家庭里生活了三十年,已经很熟了,今天来修行,很不习惯


释迦佛度众生的目的不是要把众生度到天上,
而是要把众生度到彼岸

整个法供养从“能如说修行,利益诸众生,摄受于有情”,一直到最后,全要依佛法的教导来做。第一句“能如说修行”,我们培植善根是为了修行,而不是为了升天,也不是为了来世做富翁享福。老人总是说,“前世不修今世苦,今世不修来世苦”,意思是今世赶快修行多做点好事,来世可以享受,我们可不是这个要求呢。

从法上来说,释迦佛度众生的目的不是要把众生度到天上,而是要把众生度到彼岸,要众生断尽烦恼,证阿罗汉果。因为天上仍然在轮回之中,仍然有生死,并没有出世间。

不舍菩萨业,不离菩提心

最后两句“不舍菩萨业,不离菩提心”。我们修的是菩萨法,我们是大乘佛教,怎么可以退失菩提心、舍掉菩萨业呢?小住同学在我们这里是随来随去,因为他们来常住的条件还没有成熟,常住要自己发心,不能勉强。对常住同学要求就不同了,你能发心常住,当然你有常住的觉悟。我们这里完全是在行菩萨道,做的完全是利益一切众生的菩萨事业,你能来常住,肯定你对此非常爱好、非常欢喜。另一个,你看到在这里一方面能够学到佛法,一方面能修行,一方面自己也能参加到这个事业中来,你有这个觉悟,所以你发心常住。如果你半路里又回去了,那不是舍掉了菩萨业,离开了菩提心?

增长善根,菩提心力量最大

所谓供养就是贡献,要修好法供养,你在弘扬佛法、教育众生的事业里就要做出贡献,那你善根肯定增长得很快。增长善根哪种力量最大?菩提心力量最大。

修行要“生者令熟,熟者令生”

今天我们继续讲下去。“未成熟者令成熟,已成熟者令解脱”。我从前听经听到一句话,修行是“生者令熟,熟者令生”,就是你不习惯的、陌生的、不适应的,你慢慢要习惯、适应、熟悉;你过去习惯的、熟悉的、适应的,慢慢要对它不习惯、不熟悉、不适应。这是修行的原则,你不走这条道路,你所谓的修行,都是盲修瞎练。

世俗家庭里生活了三十年,已经很熟了,
今天来修行,很不习惯

拿我们今世来说,我们出生的环境就是世俗环境。人在六岁以下叫可塑期,这时的孩子非常听话,父母叫他怎么做,他就怎么做,完全接受家庭环境影响,就好像石膏刚加了水还是软的,你要它长,它就长,你要它扁,它就扁。六岁以后小时候培养的性格就固定下来了,就不是可塑期了,好比石膏发硬了、定型了。能不能改变?也能改变,但你只能用刀给它刮刮削削,能改变一点,要完全改变是不大可能的,在世俗环境里就是这样。老话说,小时候的种种可以一直看到老,也就是说长大以后很难改变,因为世俗上的教育没有这么大的力量,当然也因为世俗上的智慧不圆满。

就算你三十岁进了佛门,开始听法接受佛陀的教育,可是你今世已经在世俗家庭里生活了三十年。除了家庭,还有社会环境,包括工作单位、你的人际关系、亲戚朋友对你的影响,你已经很熟了,已经习惯于这一套思想了。

为什么来这儿修行,有些人改变慢?比如说听不起批评,因为他在家里生活了三十年,已经养成爱面子的习惯,虚荣心很强,只愿听好话,表示脸上光荣,一受批评,好像把脸都丢光了,他已经听不起批评了。今天来修行了,批评是帮助他改变,可是他心里像针刺那样难受,很不习惯啊。

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