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《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(78-6) (总第510)

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傅味琴讲于开化文殊院   2008年3月9日

教育众生的功德,
归根结底还是从劝请功德开始

本次提要:

  ■ 只劝受欺负的人修忍辱,对欺负人的人不批评,这是片面的教导
  ■ 好人挨批评,坏人没人管,岂是菩萨道
  ■ 水起了波,形相还是不同,不能说波就是水,水就是波
  ■ 行菩萨道的人,要使有缘的众生都能够勤修戒定慧,熄灭贪瞋痴,修好慈
   悲平等心
  ■ 教育众生的功德,归根结底还是从劝请功德开始

只劝受欺负的人修忍辱,
对欺负人的人不批评,这是片面的教导

这种片面的教导,在佛门里不知流传了多少年。我们通常在生活里碰到的事情,也是如此。比如说一个同学起了烦恼,欺负另外一个同学,或者他胡说八道,伤害了另外一个同学,人们总是劝导这个被伤害的同学:“你修修忍,别计较,他造他的业,你修你的行。”安慰他当然是好的,假如这个同学一下子放不下,那么就去批评他:“怎么执著得这么厉害,放不下呢?你是修行人呀,你要修忍波罗蜜呀。”可是对那个干坏事的同学,就放在一边,有的地方连批评都不敢批评他,因为他们错误的理解“不说四众弟子过”,所以造成犯错误的人泛滥,没人管。而对受欺负的人,劝啊劝啊,人家说“我实在忍不下”,你还在劝:“别执著,别执著。”你再说别执著,他也要气个三天,方才放下。

好人挨批评,坏人没人管,岂是菩萨道

再举一个例子,你把小偷抓住了,佛门里的人可能不见得会说,“应该抓住,送到派出所去。”反而会说:“你把他抓住了,他要判刑,我们佛弟子大慈大悲,你放了他,免得他受苦,你功德无量啊。”说:“那我被偷的钱要还我。”“算了算了,就算你供养他吧。”这到底是真的在修行,还是在制造紊乱啊?好人挨批评,坏人没人管,这叫菩萨道吗?所以中国佛门的风气一向搞不好,菩萨的事业逐渐在衰退、隐没了。

菩萨的事业是教育事业,为什么只教育好人而不教育坏人呢?这叫菩萨事业吗?批评好人:“为什么自己不再提高提高?”却包庇坏人,这是公正、平等吗?至少这是受了儒教思想的影响吧?从前社会上大多数都是学孔孟的一套,全是儒教思想,他们也讲忍,忍到帮助坏人说话。为了圆满自己的百忍堂,自己媳妇被坏人拖出去,他也要忍。你嘛百忍堂圆满,媳妇嘛倒霉,我是想不通的,我是极力反对。真正的说,应该先抓小偷,免得他危害社会。

水起了波,形相还是不同,
不能说波就是水,水就是波

再回过来说,梦醒以后,我所想到的是由风起波,即使起波的水跟不起波的水一样,性质并没有什么改变,可是至少没有风,不起波的水是平静的,有了风,水就起了波浪,就不平静了,这是不能否定的。不能像有些人说的:波就是水,水就是波,一样的。我是不同意这个说法,我只说平静水里的水跟波里的水是一样的,可是平静的水跟起了波的水,形相还是不同的。你老是去批评波:“当风吹过来的时候,你就别起波了嘛。”他做得到吗?没有证到阿罗汉果之前,哪个众生做得到啊?光是强调这样片面的说教,简直是唱高调。没有证到空性的时候,随便你谈空啊空啊,往你头上敲一棍,你也要“哎哟哇”。

行菩萨道的人,要使有缘的众生都能够勤修戒定慧,
熄灭贪瞋痴,修好慈悲平等心

所以我醒来以后想到的第一个念头:有风来不起波,那是空喊高调,今天谁也做不到,如果水面不刮风,岂不更好?联系到实际,你去要求别人:“无论别人怎么骂你、怎么冤枉你,你都要心里保持平静,一动不动。”谁能做得到?你自己也做不到嘛。如果能使这个人不欺负人,不是更好?

使众生不去欺负人,我看这个工作非常重要,这个工作就是行菩萨道的人做的工作。行菩萨道的人要使每个众生,至少要使跟你有缘相处的众生,都能够勤修戒定慧,熄灭贪瞋痴,都要修一颗慈悲心、平等心。

教育众生的功德,
归根结底还是从劝请功德开始

所以这个梦,我认为是好梦,我把我所想到的道理跟大家说一说,归根结底就是要突出、强调、重视:我们通过善知识讲法以后,要大大弘扬、大大兴起学菩萨行,一定要广度众生,让众生都能够熄灭烦恼,生起广大的智慧和悲心,这样更容易使我们这个集体、使我们这个广大的修行人的团体,安定团结。

那么怎么样使众生能够听到佛法,好好地熄灭自己的贪瞋痴,使菩萨道广大地行起来?还是要靠善知识弘扬佛法,教化众生,所以归根结底,这个功德还是从劝请功德开始的。

今天讲到这里。

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