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《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(80-5) (总第521)

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傅味琴讲于开化文殊院   2008年3月13日

以法供养来报师恩,才是师最喜欢的

本次提要:

  ■ 出家人是内护,在家人是外护,弘扬佛法广度众生的主要责任在出家人身上
  ■ 以法供养来报师恩,才是师最喜欢的
  ■ 假和尚不能代表真比丘,以假乱真,就使得佛门里分不清是非了
  ■ 出家人弘法度众生比在家人殊胜,出家人没有家,在家人还要回家
  ■ 如来一向赞叹出家,出家人上法座,是如来形象

出家人是内护,在家人是外护,
弘扬佛法广度众生的主要责任在出家人身上

四众弟子同样要护持佛法,有内外之分,出家人是内护,在家人是外护,弘扬佛法、广度众生这个主要的责任是在出家人身上。今天末法时期,佛门里的风气实在不像样,有些地方居士非常苦恼,想请出家人来讲讲法,请不到,几年都没有听到法。当然喽,请不到出家人嘛就请居士说法,如果居士再不说法,那法不要灭了?

以法供养来报师恩,才是师最喜欢的

所以出家人如果不讲经说法,不广度众生,那就是没有负起责任,对不起释迦佛,也对不起剃度师、受戒师、得法师这三位恩师。现在都有一种思想:要报师恩,至于怎么报师恩,认为就是供养。那么你是拿最好的来供养,还是拿最差的来供养?当然是最好的喽,拿最差的就不恭敬了。最好的供养是法供养啊,没有法供养,只是吃穿生活上的供养,那跟世间上人有什么差别啊?当然生活的供养也需要,可是不能离开了法供养。一切供养中,法供养第一,以法供养来报师的恩,这才是师最喜欢的。

假和尚不能代表真比丘,以假乱真,
就使得佛门里分不清是非了

刚才提到,“在家修得好,出家修不好”,这是颠倒的说法。有人会说,“现在有些出家人非但比不上居士,连社会上人都比不上,居士在家里修,还修出一点成绩来,这些出家人在忙啥呀?你看他在修行吗?” 这种说法不知是有意还是无意来进行搅乱,一般人听了,会以为他说的对呀。这是说的人不懂佛法,听的人也不懂佛法,都是观念不清了。

你说某些出家人的表现比居士还差,你应该知道,他不能代表出家人。现在假和尚泛滥,假的能代表真的吗?你应该用真正比丘的功德来比较呀。你把假和尚当作真和尚,那还搞得清楚了?那佛门还能好得起来了?混淆就是蒙蔽,使得佛门里的人,从此失去原则和标准,是非都分不清楚了。

出家人弘法度众生比在家人殊胜,
出家人没有家,在家人还要回家

再比如说出家人中也有菩萨,在家人中也有菩萨,出家人主要的责任是弘扬佛法、广度众生,在家居士在某种特殊情况下为了使佛法不要灭,也应该弘法,也应该度众生,两者比较起来,哪一种殊胜?还是出家人殊胜。

举一个小例子就可以看出来,我们这几年办学,在家居士虽然也发心学佛法,希望将来自己能修行成就,可以弘法利生,可是在家居士回头的思想多,出家同学回头的思想少。我们所接触到的来学法的出家同学,几乎没碰到有回头思想的,连“我要回家”这句话都没有说过,而在家同学呢?动不动就说“我要回家”。出家人没有家,在家人还有家,我摆的都是事实吧。

如来一向赞叹出家,
出家人上法座,是如来形象

今天有许多地方在混淆,想把出家人崇高的形象打下去,我就要翻案,因为我是佛弟子。如来一向赞叹出家,叫我们要恭敬三宝,出家人是僧宝。出家人讲经说法,一上法座就是如来的形象,因为他剃跟如来同样的头,穿跟如来同样的袈裟。

在家人上法座讲法,那是居士的形象。我总算还好一点,我至少头颈里没有结根绳子,至少没有一边讲课一边在口里叨支烟,至少没有说爱情文化。说“老师,你怎么扯到这个地方去了?”我讲的都有事实的呀。有一个佛学院开了文学课,想知名度提高一点,请了一个大学教授来讲课。结果讲到后来,年轻的出家人逐渐少下去了,都还俗了,咋搞的呢?后来才知道,这个教授后来讲到爱情文学去了,这还像话吗?

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