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《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(13-6) <93>

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傅味琴讲于开化文殊院   2007年1月30日

劝请功德,能成就大慈大悲,证得无数不共之法。
由于这样的功德善根,释迦佛进入无余涅槃后,
正法久住于世

本次提要:

  ■ 为人说法,法的名相要分别清楚,法义要通达无滞,思维要敏捷,
   语速要恰当
  ■ 说法无滞碍之辞即成辞无碍辩,有了智慧辩才,就会像泉水那样涌出来
  ■ 说法无有厌倦,要培养喜欢说法的欢喜心,要达到能知众生的根性
   之所乐,还得靠经验累积所成
  ■ 劝请功德,能成就大慈大悲,证得无数不共之法
  ■ 由于这样的功德善根,释迦佛进入无余涅槃后,正法久住于世

为人说法,法的名相要分别清楚,
法义要通达无滞,思维要敏捷,语速要恰当

以四无碍辩弘扬佛法,就能使大众欢喜。法无碍辩是把一切法的名相你要分别清楚。

义无碍辩,法上的意义你要通达无滞。滞就是滞缓,灵敏度不能太低了。法义不通达,就像在浅水上行船,难以通畅。讲法时思维要敏捷,语速恰当,太快了听不清,太慢了不像话。如果慢得稳而流畅,这也很好,说明你比较稳重。我年轻时候碰到一个天津来的,讲话快得我都来不及听,“咕噜──”一转没了,我说“你刚才讲得太快,我没听清。”“咕噜──”一转又没了。讲得太慢又不流畅呢?“嗯,我呢,啊,”“这个,啊,这个菩提心?啊。”为什么会这样?法义没有搞熟啊。

说法无滞碍之辞即成辞无碍辩,
有了智慧辩才,就会像泉水那样涌出来

辞无碍辩,无滞碍之辞,无延迟之辞。你们一面讲一面想,构思还没有成就。我年轻时候也偶然出现过讲不下去的情况,因为在家里怄了气,讲课了,气还在脑子里转,开头还能集中精力讲,突然又想起气的事情,只好停顿一会,再从半路里插进去。

我在苏州讲“禅定与心理导引”,有一次讲完后,主持人跟我说:“老师,看你也没有什么准备,能够讲得这么长时间,我发现你的秘诀,你有时候讲讲要走几步路,写写黑板,那时候你在动脑筋。”我只好朝他笑笑,那个时候动脑筋还来得及啦?按照我自身的体会,我讲第一句的时候,第二句脑子里就早已形成了,讲第二句的时候,第三句早已经形成了,所以一句连一句像泉水那样会涌出来的,你到这个程度就用不着,“这个、那个、嗯、啊。”

确实有的人是这样,讲讲停停,无义词太多,不但啰嗦,还有一种辅助动作。他下一句没想好,空着不讲又不好看,或者摸摸下巴,或者喝口水。还有的人讲不下去,为了帮助自己解决困难,就出现了伴随行为。自己不知道,但下意识里已经形成了。比如抓抓头皮,或者“嗯”一下,挥挥手,话就出来了,世俗上人常有这种事情。

说法无有厌倦,要培养喜欢说法的欢喜心,
要达到能知众生的根性之所乐,还得靠经验累积所成

乐说无碍辩,知道众生的根性之所乐而说法无滞。非但他说法无有厌倦,非常喜欢说法,而且他说起法来,经常灵话多变,说你喜欢听的法,随着众生的爱好,众生的根性说法。比如跟老年人说法,你全讲年轻人的话,他听不进去。你跟年轻人说法,全讲老年人的话,他觉得你老气横秋的。假如你只有一条思路,只会一种形式,只说一种法,那咋变化呢?

这种水平咋来呢?还得靠经验累积所成,功到自然成,习惯成自然。你首先要培养自己喜欢说法的心,只要喜欢说法,有这种欲望,有这股热情,在说法中不断改进,不断提高,慢慢就能够很自在了,这些都是靠我们的勤奋、努力、不断改进中累积成的。

劝请功德,能成就
大慈大悲,证得无数不共之法

大慈大悲,证得无数不共之法”,简单地说,有十八种不共法。今天时间关系,也不报名相了。不共,你不能跟别人完全相同,比如说,出家人说法,如果听法的人中间有居士,你就不能说比丘戒,这就是不共之处,因为居士不能学比丘戒的,所以出家人的戒对居士来说,就是不能共学的。佛的不共法都是从佛陀的圆满智慧中流出来的,这些都是佛的功德、佛的境界。

由于这样的功德善根,释迦佛进入
无余涅槃后,正法久住于世

我当入于无余涅槃”,涅槃不是死亡,烦恼断尽才叫涅槃。没有死的时候,烦恼断尽证到阿罗汉果了,这叫有余涅槃。为什么称有余?因为它还保留着皮肉的身子。阿罗汉死后没有身体了,这叫无余涅槃。

由于种下了这样的善根,所以释迦佛进入了无余涅槃以后,“我之正法久住于世”。确实这样,释迦佛涅槃2500多年了,正法还在流传,这就是释迦佛过去世一直请佛转法轮的功德。

今天讲到这里。(回向)

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