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 《文殊五字真言念诵略法》简解(4)

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文殊圣诞为来文殊院学法的同学讲解

王东辉  2006年5月1日

接下来讲发心,发心就是我们的理想目标,如果我们发心不明确,也就是我们目标不明确,如果我们修行,连我们想要达到什么目标都不明确,那就谈不上真修行了。如果我们的发心搞错了,那也是空忙,有人发心为了发财,为了家庭平安,为了子女聪明,所以来修文殊法,这是求保佑,真正的发心有标准的。

我今发心,不为自求人天福报”,人天福报,就是我们做人的福气、生天的福气,种种的快乐。是不是这些都错了,完全不应该求呢?也不是这样。比如说一条狗,你总是希望它能变成一个人,因为狗太苦了,你跟它讲法它根本就听不懂,它的爱好就是吃大便。所以我们希望众生能够有人天福报。但是求人天福报并不是目的,也不是为了自己求。人天福报的快乐、享受都是不究竟的,都是暂时的,就像鲜花一样,很快就会凋谢的。即使我们现在还年轻,还健康,还有财富,还有什么什么,这些很快就会不再属于我们,连我们的生命都不属于我们,这些都是靠不住的。我们今天得到难得的人身,不应该追求这么渺小的目标。但是我们可以为受苦受难的众生求,让他们得到人天福报的安乐,在这个基础上他们才有条件进一步的学习佛法。《药师经》上讲,先以上妙饮食,饱足其身,再让他们学习佛法以达到究竟的安乐。所以应当为众生求,而不为自己求人天福报。

声闻缘觉”,“声闻”就是佛弟子听了佛讲的法,他们修行成就,证了阿罗汉果。“缘觉”他是无师自通的,他的智慧很利,看见花开花落就能了悟宇宙人生的真谛。声闻缘觉他们可以了生死,但他们没有发大心广度众生。“乃至权乘诸位菩萨”,是指发心度众生行菩萨道,但是没有达到最究竟的水平,也就是还没有圆满成佛的功德。我们的发心不能停留在这样的水平上,应该怎么样呢?“唯依最上乘发菩提心”,应该依最上乘发菩提心,最上乘就是佛乘,和前面讲的金刚乘都是一个意思。

愿与法界众生一时同证阿耨多罗三藐三菩提”,法界就是整个宇宙,与所有的众生一时同证阿耨多罗三藐三菩提,阿耨多罗三藐三菩提就是无上正等正觉,只有佛才有这样的觉悟,阿罗汉、菩萨都称不上无上正等正觉。所以我们的发心是最高的发心,没有比这更彻底的发心。我们给自己设定的目标是最高的目标,是成佛的目标,修这个法就是成佛的法。傅老师常讲,能海上师编的《文殊五字根本真言念诵法》,可以从凡夫修到成佛。这部仪轨以文殊菩萨为本尊,修这个法最后要自成本尊,也就是自己要成就文殊菩萨,文殊菩萨具足一切诸佛的智慧。我们必须要树立这样的雄心壮志,修这个法才能相应,才能成就。如果有人跟你说,“现在什么时代了,还想成佛?”这是彻底断送你成就的希望,没有比这种似是而非的话更害人的了,一切众生都能成佛,难道我们不是众生?何况我们学的法本身就是成佛的法。

发心好比种子,最殊胜的种子将来才有最殊胜的果实。我们一发心就要发无上的菩提心。菩提心是有标准的,一个是要为利益一切有情,一个是要决心成佛。我们要用这样的标准来要求自己,策励自己。

接下来礼拜、赞叹、供养、忏悔都是为了增长我们的福报,清除我们修行路上的障碍,尤其我们生在末法时代,修行往往困难会很多。大家都是体会到的,要来这儿学习三天,都是非常不容易,这就是我们学法路上福报不足。明明还有善知识,明明还有法,我心里还想学,就是困难很多,很难学到,这就是障碍。所以我们要积累各种各样的福报资粮,这可以减少我们的很多障碍,所谓“福增障自泯”,我们福报增长了,学法的缘就会好起来。大家对这一点要重视。

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