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涅槃不是死亡,是永恒的不生不灭(102)
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释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)

傅味琴讲于开化文殊院 2006.5.2

 

没有广,不可能专,
没有基础的圆满,都是海市蜃楼

提要:

  ■ 修行是为了度众生,如果贪恋定中的喜乐,定的境界就无法上升
  ■ 不执著二禅的喜乐,能得到更殊胜的乐,所以三禅称妙乐
  ■ 由不执著而往前进,这是智慧的表现,没有智慧的入定,入的是外道定
  ■ 不执著才能舍,四禅修舍,该舍的全要舍,心里只有智慧和觉悟
  ■ 没有广,不可能专,没有基础的圆满,都是海市蜃楼
  ■ 只要一句,戒定慧都不学,法就灭了   

修行是为了度众生,如果贪恋定中的喜乐,
定的境界就无法上升

有人得到禅乐了,欢喜啊执著啊,说:“修定真好,他们喜欢度众生由他们去度吧,我专门修定吧。”这就是贪爱、执著。所以哪怕你修定修得再好,还得要出定,为的是要度众生。你能拿到圆满功德不是更好,叫你出定也是为了不让你要贪恋定中的喜乐,使你定的境界能够上升。

还有的人一修数息观,舒服啊,再修修密息观更舒服了,从此之后只修这两个观,那就进步不了啦。你不修空观光明观,你能成就吗?这都是由贪爱导致的执著。

不执著二禅的喜乐,能得到更殊胜的乐,
所以三禅称妙乐

修行的快乐要不执著,只有离开、放下,你才能进入三禅。你是在二禅的基础上进入三禅的,这是在同一条道路上,你不执著二禅定的喜乐,你的喜乐能更往前进,能够得到更殊胜的乐,所以叫妙乐。妙就是殊胜。文殊菩萨称为妙吉祥,也有一个妙,因为文殊菩萨的智慧极其美好、极其广大、极其殊胜、极其圆满,妙就是这个意思。

由不执著而往前进,这是智慧的表现,
没有智慧的入定,入的是外道定

妙乐究竟是什么乐?是智慧的乐,是觉悟的乐。所以智慧不够、觉悟不高,光是打坐是得不到妙乐的。没有佛陀的智慧,没有佛陀的觉悟,就等于是在修外道。外道也有修四禅八定的,不过与佛教的禅定路同果不同,因为内容不同指导思想不同。外道定是世间定,我们修的禅定是出世间定。所以你没有智慧咋行呢?我们由不执著而往前进,这就是智慧的表现。一执著,哪怕你有智慧,你执著自己的智慧,你的智慧就大不了了,那你怎么进入佛之知见?同样,执著二禅的喜乐,就得不到三禅的喜乐。

不执著才能舍,四禅修舍,
该舍的全要舍,心里只有智慧和觉悟

所以从三禅开始,我们就进入了舍的阶段。只有不执著,你才能舍,你一执著,你就不肯舍。比方你喜欢烧香拜佛,因为其中有快乐,可你不听法,天天烧香,到老也不可能变成有智慧的人。这不是叫你不要烧香,是叫不能别的都不要,只是烧香。

成佛就成大乐,你修舍,进入三禅的妙乐,就在往大乐上走,这个乐是智慧的乐、觉悟的乐、清净的乐,不包含一点点的世俗杂质。进入三禅了,就必然会得到三禅的自在。四禅叫舍念清净,非但要没有妄想的念、没有世俗爱好的念、连没有烦恼的念也要舍掉,该舍掉的全部舍光,心里只有智慧和觉悟。

没有广,不可能专,
没有基础的圆满,都是海市蜃楼

要圆满才能成佛,要广大才能圆满。经常听到一个名词,叫“专修”,还有一个名词“一门深入”,听起来都不错,可具体怎么做呢?如果得到了一个法就专门修这个法,别的法都不学,那这个法圆满不圆满呢?说这个法非常精要,可以广开成很多的法。那么修的人对法的广大含义明白了没有?会不会广开啊?如果修一个法就够了,如来何必提出深入经藏智慧如海?要知道没有广就不可能专,你必须要有广的基础,你基础打好了,为了要成就,然后你再专一专。否则都是海市蜃楼。

只有一句,戒定慧都不学,法就灭了

还有有人说:只要一句,就叫专修。佛没有这么说过,佛说的是要法门无量誓愿学,你不广学,就不会解如来真实义,哪来的专?九十年代初期我主持一个僧伽培训班,刚发了课本《戒定慧基本三学》,年轻的出家人高兴地捧着下楼。有个没参加培训班的,年纪比较大,问:“是什么经书呀?”一看是《戒定慧基本三学》,丢了一句话:“只要把佛号念好,戒定慧都在里边喽。”那么他唸佛唸了几十年,肯定得到戒定慧了。假如请他来讲讲《律海十门》,请他来教教禅定,请他来讲讲《金刚经》,他讲得出来吗?有位法师讲法的时候就讲过,“你们只要一句,戒定慧都不学,三藏十二部都不要了,你们这是在参加灭法的工作,要把法灭掉。”

 

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