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涅槃不是死亡,是永恒的不生不灭(114)
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释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)

傅味琴讲于开化文殊院 2006.5.3

 

定中的觉照,自会更清楚更明白,
犹如以镜照境,境在动,镜不动

提要:

  ■ 什么叫清净?离欲染、离乐、离苦、离余烦恼故,是名清净
  ■ “一心”只有一颗清净的觉心,在清净的定里,如如不动
  ■ 定中的觉照,自会更清楚更明白,犹如以镜照境,境在动,镜不动
  ■ 涅槃是常乐我净
  ■ 缘起不离性空,弘法事业虽忙,也应“欲影百忙巧持真”


云何净?如行人,~念离欲染清净,离恶不善法清净,离乐清净,离苦清净,离余烦恼法清净,是名清净。

什么叫清净?离欲染、离乐、离苦、离余烦恼故,是名清净

云何净?”再讲“”,我们修行要走清净道,我们修的就是修一颗清净的心,什么叫清净?“念离欲染清净”,你的起心动念要离开欲望的染污,这就叫清净。“离恶不善法清净”,你心里要不想贪瞋痴,口要离开四种恶业,身子不做杀盗淫。这些恶不善法,你能离开,就叫清净。“离乐清净”,还要离开你得到的快乐,“离苦清净”,你受的苦也要离开。心里没有苦的感受,也没有快乐的感受,住在平等心里。你离得开就叫清净,修行要走中道,感受要得中受,只有舍才能够得到。

离余烦恼法故”,要离开其他种种的烦恼,包括你思想上所想的,你行为中所表现的以及你修行中所朝向的方向,全要离开种种烦恼。“是名清净”,这才叫清净。

“一心”只有一颗清净的觉心,在清净的定里,如如不动

“一心”,你只有一颗清净的觉心,其他心念都不起来,所以一心就是定。《阿弥陀经》里讲临命终时要“一心不乱”,所以说必须得定,才能往生,这是佛讲的。有人讲只要唸就能往生,这就偏了,那么这个一心是什么样的一心?应该是在清净的定里,如如不动,一动也不动。

定中的觉照,自会更清楚更明白,
犹如以镜照境,境在动,镜不动

有人也许会问:心一动也不动,不是变木头人了?叫你不动,是指不清净的念不动,所谓妄想杂念不动。这时你没有妄想杂念,已经进入定的境界了。你只有智慧和有觉悟,这不是你妄心在动,而是你用觉悟心来觉照。你会看得更清楚,可是即使你更清楚更明白,你这个心仍然一动也不动。

打个比方,成佛后有一种智慧,叫大圆镜智,好像一面镜子那样,外面的形形色色都在动,映在镜子里的的影子也在动,镜子照得清清楚楚,可是镜子一动也不动。那个时候就称现量智,现在科学上也有这句话,一个人凭直觉办事,比分别以后办事更能取得成功,这是我从报上看来的,在这种说法上,科学就向佛学靠拢了。

涅槃是常乐我净

今天四禅讲完了,就要讲涅槃的乐。涅槃不是玄虚缥缈的,涅槃是常乐我净,常就是永恒,你离开了无常就是常;你离开了人生的三苦八苦,就是乐;你离开了自己这个小我,就是将来成佛的大我,乃至会大到像虚空那样大;净就是心里完全清净,无所执著,虽然有种种缘起,而不离性空。

缘起不离性空,弘法事业虽忙,
也应“欲影百忙巧持真”

虽然弘法事业忙,这么百忙纷动,怎么修行?你动我不动。这不是说手不动脚也不动,像木头人那样站着,是心不动,这就叫巧持真。真谛就是不动,就是空。明白这个道理,你才会成佛。这些道理都是大般若的道理,而我们学的能海上师法流就是大般若的法流。

今天就讲到这里。(众鼓掌)

 

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