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涅槃不是死亡,是永恒的不生不灭(69)
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释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)

傅味琴讲于 2006.4.19

 

起烦恼,前功尽弃,懈怠,很难发觉,
所以要修精进波罗密

提要:

  ■ 上桥为求法,过桥是彼岸,奉劝桥上人,莫堕爱河中
  ■ 由初禅定的喜乐,进入二禅定,所以二禅称定生喜乐定
  ■ 入定难,就因为生活扰乱太多
  ■ 修行人浪费的时间可能比烦恼的时间多得多
  ■ 起烦恼,前功尽弃,懈怠,很难发觉,所以要修精进波罗密
  ■ 如今修行人只凭自己爱好修,也就成了爱好上的精进

上桥为求法,过桥是彼岸,
奉劝桥上人,莫堕爱河中

我有几句话挺不错的,自己欣赏欣赏也蛮快乐,“清凉本无桥,缘起桥方成,上桥为求法,过桥是彼岸。奉劝桥上人”,你们都是桥上人,“莫堕爱河中”,爱就是贪爱五欲。有人说我已经跟男朋友女朋友一刀两断了——还不够,整个五欲的贪都要断掉。不是叫你不吃饭,是不要贪吃,要断掉贪心。

由初禅定的喜乐,进入二禅定,
所以二禅称定生喜乐定

二禅的喜乐是在初禅的基础上提高的,当然比初禅还要殊胜。由初禅进入二禅,所以二禅定生喜乐定,第一个定是指初禅的定,从初禅的定产生了喜乐——这是从定中产生的喜乐,那么你就进入了二禅定,所以二禅也是从喜乐进去的。

二禅比初禅殊胜在什么地方?你对于贪瞋痴基本上不追求了,即使你烦恼还没有消灭尽,但是它不大活动了,至少自己有点控制能力。就好比水面上的鱼沉到了水底,但是不等于没有鱼,你真的要烦恼断尽,那要证了阿罗汉果了。二禅定是不是随时随刻都在定中啊?随时随刻都在定中,那是大成就的人,释迦佛是大成就,所以释迦佛无时无刻不在定中,连说话走路也全在定里。我们说的得到初禅定,是指你入定时的境界,二禅也是如此,只是说你在入二禅的这段时间里,你的境界就是二禅定。

入定难,就因为生活扰乱太多

既然我们做不到一天24小时全在定里,你没有入定的时候总要培养入定的条件啊,至少不要破坏。比如说你入定只有两分钟,你在平时的生活里,经常扰乱自己定的状态,心不安定,扰乱了十六个小时,那样可惜不可惜?修行难就难在这里,自己不尊重自己,自己不爱惜自己的成就,经常对自己破坏。

修行人浪费的时间可能比烦恼的时间多得多

有人说主要是烦恼在破坏,其实还包括你的浪费时间。细细地分析,你浪费的时间可能比你烦恼时间要多得多。一个人不可能从早到晚一直发脾气,也不可能从早到晚好吃的东西不停地吃,那么留下来的时间干什么?在浪费!即使进了佛门,走上修行的路,大量的时间也在浪费啊。自己从来没有去想过,反正大家打坐我就打坐,大家念经我也念经,其实你生活中有大量的时间全在浪费,所以修行会慢。

起烦恼,前功尽弃;懈怠,
很难发觉,所以要修精进波罗密

起烦恼是破坏,一破坏,前功尽弃,佛经上说“一念瞋恚意,焚烧功德林”。别说跟人家吵架,你就是心里动一个瞋恨心,你过去所培植的功德全会烧光,有这么厉害! 起烦恼有时候自己还能发觉,浪费时间,就很难发觉,好像活着总是这样了,浪费时间比起烦恼还要可怕。所以佛一再提出来,要修精进波罗蜜。

如今修行人只凭自己爱好修,
也就成了爱好上的精进

有人对精进理解得不深,他只是精进他喜欢的。唸佛法门的人喜欢唸佛,学法相的喜欢《俱舍论》、喜欢唯识,禅宗喜欢打坐,密宗喜欢修四加行,磕起大头来一个接一个,都认为自己修的最最重要。这些都是修行的方法,而不是修行的全面。末法时期很多人即使在修行,也在搞片面。你没有平等的心,没有全面的目光,没有照释迦佛全面的指导去做,这就是末法现象。所以精进也要全面,并不是你爱好什么,就努力地修什么。有需要修的,你却不肯修,那只能叫爱好上的精进。

 

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