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普贤行愿品2-7 (13)

   
            ──入不思议解脱境界
傅味琴讲于汉川大般若佛学苑   2009.3.23


学大乘法必须要有出离法的基础,
行菩萨道必须有断自己烦恼的基础

提要:

  ■ 心净则土净,净土也在你心里
  ■ 学佛法要天天向上,众生往往抓了第一步不肯放,还会说第二步法不对机
  ■ 阿罗汉发了大心就是佛菩萨,涅槃包括小乘涅槃和大乘涅槃
  ■ 学大乘法必须要有出离法的基础,行菩萨道必须有断自己烦恼的基础
  ■ 带有贪心去度众生,众生见你就害怕
  ■ 带着瞋心度众生,度得彼此一包气
  ■ 带着痴去度众生,自己都不像个菩萨,还生了个“小菩萨”


心净则土净,净土也在你心里

同样的道理,经书里有句话:心净则土净。土净就叫净土,净土在哪里?在你心里,你心清净了,就是净土,如果你心不清净,那就是生死流转的地方。

学佛法要天天向上,众生往往抓了
第一步不肯放,还会说第二步法不对机

既然这样,佛为什么说出这么多的名字来?又是此岸又是彼岸,又是生死流转,又是涅槃,又是娑婆世界又是极乐世界?不这么说,你更搞不懂唉,佛是给你一步一步说到里面去的,假如佛说了第一步你就抓住不肯放,佛说第二步你又不肯听,那么你只懂第一步,还会说第二步的法不对机。所以学佛法,不要光听第一步,要一步步上去啊。

阿罗汉发了大心就是佛菩萨,
涅槃包括小乘涅槃和大乘涅槃

再给你们讲涅槃,烦恼断尽生死了脱就是涅槃境界。这个涅槃包括小乘涅槃大乘涅槃,你发菩提心,将来证的是大乘涅槃。人们都说阿罗汉发心太小,只顾自己不顾广大众生,叫自了汉。其实阿罗汉也发心的,他度众生度的很少,他发的是小心。如果阿罗汉发了大心了呢?那就叫大阿罗汉了,大阿罗汉就是菩萨和佛,释迦佛自己说:“我是大阿罗汉。”所以,这儿说的解脱是包括生死的解脱,也包括大乘的解脱。同样这个涅槃也包括小乘的涅槃,也包括大乘的涅槃。

学大乘法必须要有出离法的基础,
行菩萨道必须有断自己烦恼的基础

既然包括了就不能分开来,这才叫圆满,否则你没有具备小乘解脱生死的功德,你口说“我是大乘”,你连自己的生死都解脱不了,你大在什么地方?你不修了脱生死、出离烦恼的法,你远远比不上证了阿罗汉果的人,他们已成圣者,你还是凡夫。说“我是菩萨”,有你这么低级的菩萨?现在佛门里很多人连佛法都不懂了,真叫作口说大乘,实非大乘,口称菩萨,实非菩萨。

我刚进佛门的时候,佛门风气就已经是这样,人人都说,“我们是大乘”,可是一辈子烦恼。所以学大乘法的人必须要有出离法的基础,行菩萨道的人必须要有断自己烦恼的基础,否则你这位菩萨,人家看见你会害怕,那你怎么度众生啊?

带有贪心去度众生,众生见你就害怕

贪,总希望在众生身上占一点便宜,贪心这么厉害,叫菩萨吗?你这样子去度众生,众生看见你害怕。比如有个人想去度个熟人,这家姓卞,爸爸称大卞,儿子称小卞。一进门,保姆说:“大卞不在家。”那么小卞呢?“小卞在厕所里。”说“我等一会儿吧”,看见桌上有只金表,开头是好玩看看,后来贪心来了,看看没人,往口袋里一塞,说,“我等不及了,我先走了。”回去想想不对,我是去度人的,人还没度呢,明天再去度。第二天又去敲门了,保姆一看,贼娃子又来了,连忙门一关。(众笑)不修解脱烦恼的法,你度得了众生吗?

带着瞋心度众生,度得彼此一包气

瞋恨心呢?人家问几个问题,回答不上来,那么冒火了,“你真是不识好歹,我是来度你的,东问西问,问什么问?叫你好好唸佛,你还要问!”弄得人家一包气,人家反问:“唸佛有什么好处?”“唸佛菩萨保佑你不生病。” “那么你唸佛念了几十年怎么老生病?”“你怎么这么说话呢?真是业障深重,死了要下地狱的。”“下地狱?咱们一起去”。“什么话?”吵起来了。

看看这个人说不动,再去说另外一个,“你唸佛将来死了能往生极乐世界了。”“我这么年轻,我还不想到火葬场去。”佛法不懂,什么问题都解答不出来,去度众生尽怄众生气,没说几句话瞋恨心就来了。

带着痴去度众生,自己都不像个菩萨,
还生了个“小菩萨”

还有痴,发大心要去度众生了,那么到姨妈家去,一看,“表妹,几年不见了,真是婷婷玉立呀”,结果看上表妹了。叫你去度众生,变成去找对象了,痴啊。(众笑)你说这叫大乘,这叫发菩提心吗?所以口里说得好,但是贪瞋痴不断,也不修出离法,也不想出离烦恼,根本不可能出生死轮回。释迦太子生了一个孩子称为“障碍”,他生了孩子称“小菩萨”,你自己都不像个菩萨,还生小菩萨?

今天因为时间关系,咱们就说到解脱境界。明天再给你们讲解脱有心解脱和慧解脱,今天到这里。

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