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《四法印》
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         四法印(3)

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2006.6.15九华山佛学院黄祖相老师来清凉山佛学苑
访问并为全体师生作开示。

这个“我”是什么意思啊?我就是自性,一般人都执着一个“我”字,什么都是以我为中心,由这种我见就产生出了常见和断见。常见认为所谓自性就是天生带来的,固定不变的,这是人们的错见。机械唯物论认为人一生下来是一张白纸,出生以后接受外界环境的影响才有意识,人死如灯灭,什么都没有了,这就是断见。事物都是连续变化的,你断其一生,这就有漏了。

很多人把佛法说成唯心论,他们说:佛经里不是说“三界唯心”吗?虽然我们佛教也有唯心两个字,但是它的意义不是唯心主义的唯心啊。如果凭“三界唯心”这句话就说佛教是唯心的,那真是依文解义,三世佛冤。

唯心主义的唯心是从世界的本原哲学来说的。公元前四世纪,在古希腊同时出现了唯心论和唯物论。唯心论说人有灵魂,灵魂不灭,它来源于神。创造世界的神,他把神性,也就是灵魂放在人的心中,即使人死了,这个神性也是不灭的,从无始到永远这个灵魂都不变。

佛教所讲的唯心和这种唯心学不同。佛教讲的心是指我们的思想意识,可是佛教讲的心和意识是在刹那刹那变的,关键就在这里。诸法无我就说明了没有固定的“我”这个自性。人是有意识,但这意识不是天给我们,也不是上帝给我们的,是我们自己的业力形成的。这个业力形成的意识,就是三世轮回具体的表现。我们今生为什么苦?和我们前生的业力形成的意识分不开,这个意识是指阿赖耶识。

要充分展示佛教里这个心的内涵,在唯识里面是最充分的。唯识里把人的心、意识以及思想划成三个层次,第一个,就是刚才所讲的阿赖耶识,也就是第八识。这是我们前生业力积累下来的记载。用现代科学打个比喻就好像电脑软件记录下来,而且他记录得非常精确,你身口意每时每刻的活动,它都记录下来,包括你的前生,前生的前生,都全记录下来。在一期生命完了以后,根据这个记载,所有的种子,也就是业力,近期的总和形成一个总的业力,也就是有个总的惯性。你做善业恶业的多少决定了你是向善道走还是向恶道走。能走向人道,这是非常幸运的,多数是走上三恶道。少数生天道。人身难得,佛法更难闻,如果我们不把握好这一生,用佛法来修正我们过去积累的种子基因,我们决定会往三恶道走。

这个根本的基因种子,不光是投生的那一瞬间起作用,在新的一生里,种种爱好、习惯、价值的取舍、性格的表现、工作事业、家庭走向,都离不开你原来这个种子,都是从阿赖耶识里表现出来,通过什么表现出来?通过第七意识,阿赖耶识是第八意识,第七意识就是我们的意根。就像种子发芽长成苗长成树,不论是树叶树根树干,以及开花结果,它都包含着原来种子的基因。如果用一棵树来代表我们意识,在一期生命里面,树根起最根本的作用。树干就代表第六意识,我们人有思想,这思想就叫第六意识。加上我们依眼、耳、鼻、舌、身,这五根而有的五识。现代心理学也承认这前六识,但他只能观察到前六识,他没办法找到根本的东西。而我们佛教在《解深密经》《大乘密言经》里边,释迦佛把第七意识、第八意识,以及前六意识讲得非常清楚。后面的大菩萨,弥勒菩萨、无著菩萨、世亲菩萨,又把佛关于心意识的这种种说法再高度地集中形成唯识理论。

佛教说人的意识有三种能变。第一个就是阿赖耶识种子能变,第二个就是第七意识的根能变,前六意识能变叫第三能变。佛法里面有这么精彩的话:三界唯心,万法唯识。这是说:万事万物都根据我们的意识而呈现,所以说万法唯识所变。不修行,这个唯识所变就是世间法,还是原样走下去,仍离不开有漏皆苦,因为他只执着于名相,没有转变自己的身口意。人种种的表现,感受,以及所思所想,形成了身口意三业,进而变化出万法。因为意识决定了你的业,所以叫万法唯识所变。一般人是随业而转,没有学佛法的人,他会转到很糟糕的业上去。学佛法就是要你通过万法唯识所变,找到根本原因,这个漏的根本原因就在人的意识,人的意识为什么有漏?因为有我。

空性是宇宙万物的真相,只有释迦佛给我们开演出这种空性,当然空性本身是自然存在的,不是释迦佛创造的,释迦牟尼佛发现了这个真相,而且有八万四千法门给我们开示,引导我们放下对“我”的执著。我执是什么?就是以“我”为中心,这就是意根,刚才所讲的第七意识就是我们的意根。由“我”这个中心所发出来的无非是我贪、我痴、我慢、我见,四随烦恼。

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