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文殊真言念诵略法(1-2)(总第02)

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傅味琴 讲于1998.10.28

 

 念是心念,要随文入观;
诵是口诵,声波能转四大

提要:

  ■ 宏扬佛法,消除众生愚痴要靠大众发菩提心
  ■ 离开语言文字,法无定法才叫真言,修真言全是修空
  ■ 念是心念,要随着文字进入观想,这样修行才快
  ■ 诵是口诵,利用声波来转变四大,心声相合,念诵也是得成就
  ■ 心量要大,菩萨修四无量心,一切修行都是心成就

宏扬佛法,消除众生愚痴要靠大众发菩提心

什么地方人修文殊菩萨法最有缘?娑婆世界中国人,因为这儿是文殊菩萨故乡。可是有的法能普及,有的法就很难普及,你一个人发菩提心,众生的愚痴还是醒不过来,要极多人发菩提心,以这样菩提心的力量才能扭转得过来。

离开语言文字,法无定法才叫真言,修真言全是修空

真言”:真,真实不虚。一切语言都是戏论,说说罢了,真言是离开语言文字,怎么修?修心啊。修心不好修,有一个方便就是念密咒,密咒就叫真言。密咒是从佛菩萨的心里直接出来的,没有变质,所以没有解说。解说虽然有,一般也不讲的。也就是这个字有意义,可是这个字的意义不是这个字。什么是真言?离开语言文字,离开固定的东西,法无定法,才叫真言,说穿了也不过是度众生的方便。一句话每个字的含义,你可以这么理解,他可以那么理解,而且每个字方言不同,语言文字各不相同,英国人说英国话,中国人说中国话,所以实际上来讲,只有音声而没有语言的实体。连音声也是缘生,发音器官共同的合作才出音,本身就是空,因为是空所以永远不坏。一个哑巴也会发音,哑巴不会说话,离开语言,可是没有离开他的本性,音还是发得出来。所以缘生的道理,永远不坏。不过众生的缘生,缘起三恶道;菩萨的缘生,缘起了度众生,缘起了圆满觉悟成佛。一个是烦恼,一个是清净,一个是愚痴,一个是大悲,就这点区别。所以从含义缩短到一个字,一个字体会到一个音,一个音体会到缘生,缘生体会到空。修真言,全是修空,空到一点执着心都没有。不是叫你去掉一切形象,要见相非相,这才是真修行。

念是心念,要随着文字进入观想,这样修行才快

念诵”,口唸好处也有点,主要是心念。心念就是随文入观,随着文字进入观想,这样修行才快。离开了观想,什么也没有。只有不懂佛法的人,才以为真有一个东西可以拿得着,懂佛法的就明白一切都没有,只有什么都没有才是真佛法。佛法最开始是没有文字的,释迦佛在人间的时候,并没有写成文字,就是口传。而且释迦佛讲法,一会儿这么讲,一会儿那么讲,法无定法,使你抓也抓不住。有时还打打比方,比方又不是佛法,你抓了一个比方就错了。比如文殊菩萨手拿宝剑,那是一个比方,宝剑表智慧锋利,能断一切烦恼。如果你以为真的有宝剑,那就大错特错。一切有皆错,一切空才是佛法。

诵是口诵,利用声波来转变四大,心声相合,念诵也是得成就

念诵是心念口诵,为什么要口诵?利用声波的振动来转变四大,因为四大是物质所成,缘生而有,你要把它改变,你必须要针对四大的物质特性去改变。改变人的身体,两个东西最最巧妙,一个是心,一个是音声,用这两个东西来转变四大,最妙最妙,运动是低级的。念诵假如念得好也是八大成就之一,叫念诵成就。

心量要大,菩萨修四无量心,一切修行都是心成就

大慈大悲愍众生,大喜大舍济含识”,慈悲喜舍四无量心,要大,小了就是凡夫,大了就是菩萨。凡夫跟菩萨的区别就是大小的区别。凡夫看我,看来看去我只有一个;菩萨看众生,看来看去众生无其数。看众生心就无量,看自己心就狭小。不修慈悲喜舍的人,心都不平衡,还有什么希望?一切修行都是心成就,不是皮肉成就。心都把握不住,还谈什么修行成就?不懂佛法的修行等于外道,全在盲修瞎练、自我安慰,好比老年人退休,在门口放一张桌子打打牌,消遣消遣时光,也蛮高兴的,其实是在浪费时间。有的年纪大的人不想学佛法,想找个简单的方法修行,说“来不及了,不要浪费啦”,他们以为自己没浪费,在懂佛法的人看来恰恰是浪费,所以说离开佛法什么也没有。

 
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