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文殊真言念诵略法(5-4)(总第30)

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傅味琴 讲于1998.11.18

 

菩萨慈悲摄受有情,要以种种
方便帮助众生走上修行的路

提要:

  ■ 以法去利益众生,才是真正的利益
  ■ 菩萨慈悲摄受有情,要以种种方便帮助众生走上修行的路
  ■ 众生半途迷了路,你度众生也白度了
  ■ 如今佛门,懒惰成了时尚,塑画佛像也不全了,称佛名号也不全了,恭敬心
   也没了,烧香却越烧越多,那是被卖香赚钱的人鼓动的
  ■ 进佛门就是进法门,不进法门不叫进佛门
  ■ 结缘能令众生欢喜,为的是摄引众生再来听法

以法去利益众生,才是真正的利益

第二句,要“利益诸众生”,以什么去利益?以法去利益众生。你们听了佛法以后,对众生不能扰乱,只给众生做好事,不做坏事,众生对你产生敬仰,就可以讲法给他听听,以法去利益众生才是真正的利益。

菩萨慈悲摄受有情,
要以种种方便帮助众生走上修行的路

第三句“摄受于有情”,你把众生团结好了,还要一直团结下去。一个小孩子刚学会走路,妈妈总是手拉着他。从没见过一个妈妈,拉孩子走了三步就放手,说:“你自己走!摔倒了也不管我事,我走了。”(众笑)菩萨都是大慈大悲,我们引众生进了佛门,还要照顾下去。有时间就陪他来听法,车钱你付。你要他付车钱,他不高兴了,他还你车钱,最好别拿,一拿他明天又不来了。要用种种的方便去摄持众生。

众生半途迷了路,你度众生也白度了

还要引导他三皈依,引导他受持五戒,在法上要指导他,随时随刻作伴侣,这叫梵行侣,是清净道路上的侣伴。有句话,“在家靠父母,出门靠朋友”,你作为他的好朋友,为什么不让他靠靠呢?所以“摄受诸有情”,要拉着众生的手,一步一步、手把着手教他。等他有出离心菩提心,懂得戒定慧的重要性,他有了自觉,你才可以放心。放心也不等于不管,过一星期再去看看他,度众生哪能度到一半不管了。

现在人所谓的度众生只是引进佛门,进了佛门以后怎么样,他不管了。结果三天一过,这个人又去练气功啦,那么把他气坏啦,“我白度了。”(众笑)白度是你自己造成的嘛。

如今佛门,懒惰成了时尚,塑画佛像也不全了,
称佛名号也不全了,恭敬心也没了,烧
香却越烧越多,那是被卖香赚钱的人鼓动的

如今人都懒惰,礼拜也懒惰,只是弯弯腰,还有人腰也不弯。礼拜要头碰着地,或者碰着拜垫,只有老年人可以开许不弯下去,因为防止高血压,头太低有危险。画佛像现在也只画了一个头,说是艺术品。画佛像要画全,佛像不全是末法现象。最后法怎么会灭的?因为什么都不全了,慢慢就灭掉了。

印经书也要印全,末法时期到最后经书都只是片段,最后连片段都没有了。有人把整部经东抄一段西抄一段的汇集本,也取名字叫“经”,经成了片段,将来的法就灭在这些做法里。

连称佛号也懒惰,要称“释迦牟尼佛”,不能称“牟尼佛”,称“阿弥陀佛”也不能称“弥陀佛”,最好加上“南无”,表示恭敬。比如人家问你:“这位老师怎么称呼?”或者称傅老师,或者称傅味琴老师,不能懒惰,说:“就是味琴啊。”(众笑)那你干脆就喊“哎”。(众笑)

进佛门就是进法门,不进法门不叫进佛门

为什么会变成这样?就是因为不听法,样样搞错,是非颠倒,所以“摄受于有情”,要带着有情进来学法。进佛门就是进法门,不进法门不叫进佛门。

结缘能令众生欢喜,为的是摄引众生再来听法

摄受于有情”就是要以法去摄受诸有情,开头要给众生欢喜,所以要结好缘,结缘就是令众生欢喜。我二十二岁在上海佛教青年会听经,听完经,我一出去,门口两个居士,一个给我一只苹果,另一个给我个馒头。我高兴啊,听了经还有东西吃,(众笑)第二天又高高兴兴去听经了,这就是结欢喜缘。

 
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