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文殊真言念诵略法(11-4)(总第64)

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傅味琴 讲于福鼎 1998.11.24

 

梦里有把握掌握自己,死后才有把握

提要:

  ■ 要不受苦报,唯有转业,过去做坏事,现在要拼命做好事
  ■ 要在活着时候修行,死了以后犹如做梦,到处飘,掌握不了自己
  ■ 现在人样样都推到临终一刹那,真是骗人
  ■ 梦里有把握掌握自己,死后才有把握
  ■ 能不能往生,要凭修行功夫,要达到若一日若二日乃至若七日一心不乱,
   还要修十六观
  ■ 造了恶业,决定要受报,修行要从现在开始,在活着时候修


要不受苦报,唯有转业,
过去做坏事,现在要拼命做好事

所以要明白,你造了业要受苦报,唯有一个办法,就是消业、转业,把业转变一下。怎么转变呢?过去做坏事,现在拼命做好事。比如说洗澡,水这么冷受不了啊,那么你就拼命加热水,慢慢暖和起来了,要这样去转。

要在活着时候修行,死了以后犹如做梦,
到处飘,掌握不了自己

这都要在活着的时候做的呢。死了以后,你做“中有身”了,就是你死后,还没有投生之前,有个身体,那时候你要修行很困难的。全靠活着的时候,活着的时候听法也容易,学禅定也容易,做好事也容易。你死了以后做中有身,自己掌握不住自己的,别看中有身有神通,“我死了中有身有神通,我去听法容易得很”。不见得!人死了就好像做梦一样,中有身好像梦中的你,一个人睡着了做梦,能控制得了自己吗?

比如说,我们三点钟就开始讲经,你发愿:我今天要去听经。可是睡过头了,三点钟还在做梦,没醒来,你梦中会飞到这儿来听经吗?不知道飞到哪里去了。等到醒来,“哎哟,讲经已经讲了一个小时了。”你绝不会说,“我全听到,比你们听得快,因为我梦中飞过去听的。”飞是飞啊,也不知道飞到哪里去了,睡觉前发过的愿,要去听经,早就冲掉了。修行人都知道,死了以后的情况就像做梦一样,到处飘,自己掌握不住的。

现在人样样都推到临终一刹那,真是骗人

就好像这个人三点钟做梦,他能够想得起来,我一点钟的时候,曾经起什么念头,要到哪里去吗?你有这个本事吗?你一点钟的时候拜佛发愿,等到睡着了,一切的一切,随着做梦全没了。所以样样推到临终一刹那,来得及啊?真是哄人骗人!

梦里有把握掌握自己,死后才有把握

说“我只要发愿好了,即使死了,一方面嘛我请人给我超度超度,一方面嘛我死了以后继续用功,愿力不退啊。”我刚才摆了事实,你们看看行吗?我不能说一个人也不行,有的人能够梦里自己掌握得住、有把握,这种人死了以后有把握,只有这种人行。你没有把握你就不行。所以老修行有句话,“眼睛一闭,你有没有把握,就看你现在活着的时候做梦,看你梦里有没有把握。”现在人把死了以后说得那么轻巧容易,一点根据也没有的,全是无根无据了。死了以后怎么样?根据什么?根据你自己修行的功夫。修行如果没有功夫,一切全是空想。

能不能往生,要凭修行功夫,
要达到若一日若二日乃至若七日一心不乱,还要修十六观

佛经里边有时候讲的话,全是根据你修行功夫讲话的。能不能往生?肯定能往生。发愿到极乐世界能不能去?肯定能去的。但是你要有去的功夫啊,什么功夫?“若一日,若二日,若三日……若七日一心不乱”,要有这个功夫。还要照《佛说观无量寿佛经》修十六观,把阿弥陀佛、西方极乐世界观起来。如果这两个条件做不到,也能去,那么释迦佛为什么要在《阿弥陀经》里讲一心不乱?为什么要在《观无量寿佛经》里讲十六观啊?讲了也不需要,那不是多此一举啊?整个的佛法,释迦佛希望你在今生成就、证果成道;你达不到这个目的,可以给你方便法门,往生净土,先往生了再说。这两条道路,释迦佛都希望你在活着的时候修修好,别到了临终一刹那,一点水平也没有,两条道路全部落空。

造了恶业,决定要受报,
修行要从现在开始,在活着时候修

所以造了业,决定要受苦报的,或者今生受报,或者来生受报,或者活着的时候受报,或者死了以后受报。一般都是活着的时候也受报,死了以后也受报,下世也受报,受不完地受。为什么道理?因为你造恶造不完地造。人天天在做恶业,天天丢下恶种子,这颗种子丢下土了,它就要爆芽,这决定的。所以修行,只有靠活着的时候修。

 
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