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文殊真言念诵略法(13-5)(总第82)

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傅味琴 讲于福鼎 1998.12.13

 

诸法缘生,因缘条件一变,
事物就要变,没有定法,故说法无定法

提要:

  ■ 《大般若经》又称佛母经,不修大般若,不能成佛
  ■ 没有大般若智慧,只能在生死苦海中做流浪汉
  ■ 佛不能改变你的因果,只能劝导你自己转变因果
  ■ 般若智又叫金刚智,不来不去,不一不异,不生不灭,不断不常
  ■ 诸法自性都是缘起性空,所以佛说法无定法
  ■ 诸法缘生,因缘条件一变,事物就要变,没有定法,故说法无定法
  ■ 认为末法众生没有成就的希望,把一切都看死了,这都是不懂佛法的定命论


《大般若经》又称佛母经,
不修大般若,不能成佛

所以《大般若经》又叫佛母经,真正最重要的是《大般若经》。我们就像小孩,对小孩来说,最重要的是母亲。人不想修大般若──般若波罗蜜,这个人我看他就好像是没有妈妈的人。没有大般若智慧的人,在生死苦海里永远做流浪汉。

没有大般若智慧,只能在生死苦海中做流浪汉

流浪汉当然也不见得个个会饿死。当然有的嘛冬天被冻死,有的要不着饭嘛饿死,但不见得全饿死全冻死啊,也能活,不过活得不太像样。你们看看一个流浪的孩子,跟妈妈身边出来的孩子,哪个像样,哪个不像样?有妈妈的孩子有智慧、有修养、有家教,流浪汉没修养、没智慧、没家教。

可是凶起来谁凶、谁厉害?没有妈妈的流浪汉孩子凶,厉害是他厉害。一个有妈妈的孩子有家教有礼貌,流浪汉凶得很,拍拍胸:“我是你老子。”以愚蠢为最高,你能做他老子吗?你哄什么人呀?明明不是他老子,偏偏说:“我是你老子,比你高。”没有妈妈的孩子,表现出来的素质极差,非常愚蠢又非常傲慢。

你叫第三者来评评看,是没妈妈的孩子可怜,还是有妈妈的孩子可怜?是有教养的孩子可怜,还是没教养的孩子可怜?没有大般若智慧的人,差不多都像这个样子,所以叫作末法时期“醉盲有情”:像喝醉了酒、像盲人一样。

佛不能改变你的因果,只能劝导你自己转变因果

有人说“文殊菩萨大智慧、大菩萨,怎么不去度度他?”有的众生,连佛都度不了。众生是自作自受,什么因结什么果,什么果受什么报,佛也不能改变这个因果的。佛只有劝导众生自己转变因果,你不听,佛也没有办法。

般若智又叫金刚智,不来不去,
不一不异,不生不灭,不断不常

文殊菩萨的智慧就是大般若智慧,般若智叫金刚智,般若智慧里边就有“不来不去,不一不异,不生不灭,不断不常”。

我们现在要讲第二段:正修法。讲正修法之前,我刚才讲了那些话,是启发你们一下,否则的话,你们听这个正修法,更不好懂。

诸法自性都是缘起性空,所以佛说法无定法

“文殊自性诸法现量境”,诸法的自性都是缘起性空,所以佛说法无定法。法无定法不能解说成没有一个主张,乱说一通。有人讲法也好,讲话也好,乱说一通,前面不对后面,牛头不对马嘴。人家说“你怎么刚才那么说,现在这么说?”“哎,法无定法。”其实他是什么也不懂,乱说一通了。

诸法缘生,因缘条件一变,
事物就要变,没有定法,故说法无定法

现在错误的运用佛法名词,来为自己辩护、来攻击人,多得不得了。法无定法是说:佛法都是缘生法,如果因缘条件一改变,事物就要改变,所以没有定法。不是乱说一通,而是事物、条件经常要发生变化,所以很难讲得定。

认为末法众生没有成就的希望,
把一切都看死了,这都是不懂佛法的定命论

比如这个学生去年考试50分,大家很失望,说:“我看他今年要考及格是很难的。”谁知道他今年考了80分,因为他条件改变了,碰到一个好老师,特别关心他,经常给他补课,有了这么个条件,50分变80分,你能说定它吗?所以叫法无定法。

一个笨的学生,平时不用功,又笨又不用功,在这种条件下,出生了事物:成绩不好。那么条件改变了呢?笨而用功,成绩又好上去了。

笨、不用功,又加了一个条件,来了一个老师,经过老师开导、补课,成绩也好上去了,你能说定吗?说“末法时期众生没得希望”,能说定吗?你连法无定法都不懂,你讲什么法呀?你去当算命先生,摆一个算命测字的摊头,专门给人家算命算了。

 
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