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文殊真言念诵略法(13-7)(总第84)

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傅味琴 讲于福鼎 1998.12.13

 

自己改变了,事物都会跟着变,
小齿轮一动,大齿轮也跟着转

提要:

  ■ 把矛盾看成是解决不了的,苦闷就产生了
  ■ 把自己看死的人,也把别人看死了
  ■ 自己改变了,事物都会跟着变,小齿轮一动,大齿轮也跟着转
  ■ 一切烦恼、一切苦恼,都是因为没有证悟到诸法自性空
  ■ 粗动看得见,是假动;细动看不见,是真动
  ■ 法界一相,别无二相,众生都在如来心中,如来也在众生心里
  ■ 所有的法都在一个法里:自性空
  ■ 一个人起烦恼,是整体烦恼的局部表现,把整体性的烦恼治好了才是治本


把矛盾看成是解决不了的,苦闷就产生了

再比如说某些矛盾中,你把它看死了:这个矛盾解决不了的,以后也不会改变的。那么你不是没希望了吗?你永远要苦闷下去。

把自己看死的人,也把别人看死了

一个把别人看死的人,首先就是把自己看死:我就是那么样了。但是他不说自己,他专门说别人:我看他就是那个样子,我看他们就是那个样子。众生从不会说自己。他应该说:我看我就是这个样子的。可他不会这么说。

自己改变了,事物都会跟着变,
小齿轮一动,大齿轮也跟着转

如果你不把自己看死,你会变,你变了,整个事物就变了。像从前的钟表,里面有大齿轮、小齿轮、中齿轮,齿轮跟齿轮扣住,你稍微动一动好了,动这么微小微小的一个齿轮,所有齿轮都动,哪怕你看不出动,它也在动。

一切烦恼、一切苦恼,
都是因为没有证悟到诸法自性空

所以你们一切烦恼、一切苦恼,都是因为没有证悟到诸法自性空。如果一个人变了,自己能够空,他一动,整个都会动。无论他的身体怎么样动,也无论是哪一种动,只要稍微动一动,全身都在动,不可能有一个地方不动,因为他们是一个整体。不管你眼睛怎么看,这个真理总是不变的,这个真理总是存在的。

粗动看得见,是假动;细动看不见,是真动

如果你把他分割开来,那就难说了。头是头,身子是身子,分开了,你把这个骷髅头转过来,“哪,身子没动么。”你已经把骷髅头割下来了呀,它们不连成一个整体了!如果一个集体是个整体的话,你一个人动,每个人都在动,不是他主动要动,他是被动而动,被你所动。之所以看不见,因为法中还有微细微细的法。实际讲起来,粗动是假动,细动是真动;粗动可以装模做样,细动谁也不知道,谁也不知道的动是真动。

法界一相,别无二相,
众生都在如来心中,如来也在众生心里

你们懂得这个道理,就懂得发愿回向的作用。法界一相,别无二相,每个众生都是法界的一分子,不可能孤立存在,众生都在如来心中,如来也在众生心里,怎么分割?

所有的法都在一个法里:自性空

法有千千万万,所有的法都在一个法里:自性空,除了这个法以外,没有别的法。连众生都可以成佛,何况是其他呢?一劫一劫无量劫来的众生,他可以结束他的生死流转,乃至于成就无上正等正觉,何况是别的法呢,都能转变,都是性空。

一个人起烦恼,是整体烦恼的局部表现,
把整体性的烦恼治好了才是治本

再拿病来举例子,从前生理学家巴甫洛夫也说过,如果一个人身体上某一部分生病,其实是他全身都在生病。某一部分生病,不过是整体生病的局部性表现,因为机体是完整统一的。所以我们对别人要原谅,一个人起烦恼,应该说,整体都在有毛病,整体会影响他,他会影响整体;他起烦恼,不过是整体烦恼的局部表现。如果光把他的烦恼治好了,叫治表;把整体性的烦恼治好是治本。何必老是把气恼推在人家身上?

 
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