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文殊真言念诵略法(13-8)(总第85)

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傅味琴 讲于福鼎 1998.12.13

 

能悟到诸法自性空,烦恼就去得快

提要:

  ■ 一切苦恼都是人为的做作,所以叫有为法,是不正常的表现
  ■ 能悟到诸法自性空,烦恼就去得快
  ■ 悟就是通,悟得彻底就是漏尽通
  ■ 文殊菩萨手里托的经书就是《大般若经》
  ■ 没有分别的时候,现量境就现出来了,智慧成就的人都是现量境
  ■ 以妄为实,在分别上再加上烦恼、执著、主观成见,就掩盖了众生本有的东西
  ■ 无分别不等于无情,因有觉有照
  ■ 菩萨能见一切,能知一切,又知道如影如幻,故无有执著


一切苦恼都是人为的做作,
所以叫有为法,是不正常的表现

我从来也没有看见过两只手、两只脚、两只眼睛互相之间会打架。所以众生吵架打架是反常的现象,都是被烦恼控制了。比如说这只手拿东西拿错了,本来想喝水的,结果它拿错了,嘴巴马上怄气了,汇报总司令部,总司令部马上指挥,另一只手去打它,会吗?法界的真理就是如此,一切苦恼都是人为的做作,所以叫有为法、有漏法,是不正常的表现。

能悟到诸法自性空,烦恼就去得快

正常的是什么呢?比方说手拿错东西了,口也不说话,就是反映到脑司令部去,脑司令部也没有叫另一只手去处罚它,最多告诉他:你赶快重拿,改正一下,就行了嘛。所以学佛的人就不应该在烦恼里边,如果你能够悟到诸法自性空,你烦恼去得很快,用不着那么花时间拼命地搞。

悟就是通,悟得彻底就是漏尽通

悟是什么?悟就是神通。悟就是通,悟得彻底就是漏尽通。有烦恼的人休想通。所以法法无碍,诸法圆融,就是性空的关系。

文殊菩萨手里托的经书就是《大般若经》

像这种智慧,以文殊菩萨为第一,是大智慧。所以文殊菩萨手里托的一部经书就是《大般若经》,有的文殊菩萨像,经书不托在手里,手里是抓一根莲花茎,经书再放在莲花上。表的法一样的。

没有分别的时候,现量境就现出来了,
智慧成就的人都是现量境

文殊自性是诸法的现量境,因为懂得诸法自性空。既然空──没有分别就叫空,你没有分别的时候,现量境就现出来了;有分别,现量境现不出来。智慧成就的人都是现量境。什么叫现量境?刚才已经解说了,再不懂,那么再作句解说,现量境就是出现在你有分别心以前。可是众生很习惯于现量境刚刚冒出来──那真是极短时间,分别心马上出来,就把现量境掩盖了。打个比方,这个窗帘一拉开,外面的景色马上看清楚。可是下面是烧开水的锅子,水蒸汽马上“呼”上来,盖住了,你看东西就有点迷迷糊糊,看是看得清楚,难见真面目。

以妄为实,在分别上再加上烦恼、执著、主观成见,
就掩盖了众生本有的东西

再打个比方,比如说你现在,窗帘一拉开,你看见这个境,心像镜子那样,一照,反映出来,就是那么个东西,但是你马上就知道,这是山、房子、楼房什么什么,这就是分别心。当你分别心出现的时候,你会认为,山真是山,房子真是房子,那个时候你就不会悟到一切性空。悟不到一切性空,就不会悟到如影如幻,就是以妄为实,那个时候就进入了分别。假如分别上再加上了烦恼,那么越分别越烦恼,越烦恼越分别;再加上主观成见、执着,那么一切众生本有的东西,即使不消失,也已经迷迷糊糊了。

无分别不等于无情,因有觉有照

那么你问:“没有分别之前是什么?”既然没有分别,你怎么知道?那不等于一块板了吗?等于无情了嘛,因为板不会分别的,人总要有分别。这不叫板,这叫镜子,板不能照,镜子能照,这个照就是觉。成佛只有觉,没有别的东西。

菩萨能见一切,能知一切,
又知道如影如幻,故无有执著

如果一个菩萨要度众生,他能见一切,能知一切有情心,他可没有当真呢,他知道这是镜子里的幻影,既不能肯定它有,也不能肯定它无,所以叫如影如幻。因为从长远的眼光来看,宇宙的时间是极长极长,众生的流转极长极长,从长远的眼光来看,今天众生的存在是极短的时间。就好像这朵云,你看看它没有变,它已经不知道变了多少变了,它时刻在变,所以叫变幻莫测。

 
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