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文殊真言念诵略法(13-9)(总第86)

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傅味琴 讲于福鼎 1998.12.13

 

十方遍虚空都充满如来的觉悟,
能照整个法界,这就是如来的大圆镜智

提要:

  ■ 众生分别了知,真有其实;菩萨觉照,无有实体
  ■ 影动镜不动,菩萨觉照一切,但心不起烦恼
  ■ 十方遍虚空都充满如来的觉悟,能照整个法界,这就是如来的大圆镜智
  ■ 既然觉悟遍虚空,法身遍虚空,十方如来全都是不来不去
  ■ 菩萨虽在人间有度众生的运转,但他觉心无有动转,是永恒的
  ■ 实无空性可证,也实无阿耨多罗三藐三菩提可得,一切都是方便而说


众生分别了知,真有其实;菩萨觉照,无有实体

那么哪种智慧看问题看得清楚?只有觉照,用觉照,你能够觉到圆镜里的一切,它的变相、动作,你都能够明白,可是这个觉跟众生的分别而了知是两回事情。众生分别了知,真有其实;菩萨觉照,无有实体。

影动镜不动,菩萨觉照一切,但心不起烦恼

这个觉,像圆镜那样,镜子虽小,能照房里所有一切,镜子本身并不动,房间里的东西在镜子里不过是一个影子。如果房间里的东西真的到镜子里边去了,镜子要粉碎了。人走过来,镜子里的人也在动,可是镜子本身不动。你动我不动,你心动我不动,你烦恼动我不动,可是不等于不知道,我知道你是起烦恼,可是我知道了我也是不动。

十方遍虚空都充满如来的觉悟,
能照整个法界,这就是如来的大圆镜智

能够了解这一点,那么再讲下去,这面镜子多大?叫大圆镜智,大得来能照整个法界。镜子不过是一个比喻噢,这个镜子比喻啥?比喻如来的觉。十方如来只有一个觉,因为十方如来法身遍虚空,法身是什么?以法为身,以法为相。那么法究竟是什么?法是智慧,智慧是什么?智慧是觉悟。十方遍虚空充满如来的觉悟,这就是如来的大圆镜智。

既然觉悟遍虚空,法身遍虚空,
十方如来全都是不来不去

既然觉悟遍虚空,法身遍虚空,十方如来全都是不来不去,没有来去。比如说,这只电灯泡可以有来去,把电灯泡拿过来,也可以拿过去,因为电灯泡有形象,电灯泡照出来的光,你抓也抓不着,推也推不了。不管过多少年,没有一次看见过,这个房间里的光,从这儿走到那儿,从那儿走到这儿,它始终是这样。一盏电灯,它光照满整个房间,你不动它,光始终这样。

假如说有个人苦恼:“我这个眼睛不方便,光线不太亮,我这个字看不清。”那么有一个好心的人,起了一颗好心:“我来把灯转到你这儿来。”那么灯一转,光就转过来了,帮他忙,针对他,让他念经,那是人为的,跟光没有关系。

菩萨虽在人间有度众生的运转,
但他觉心无有动转,是永恒的

所以菩萨虽然在人间,他度这个众生,度那个众生,这是他愿力关系,他不过好像刚才把光一会儿照这个人,一会儿照那个人,这是菩萨的运转。但是跟光没有关系,要知道光的真实面貌,那是离开了灯光的转动,所有的光始终是永恒的。人间有白天黑夜,宇宙没有白天黑夜。人间有白天黑夜,靠的是太阳光,因为地球转动,面向太阳就是白天,背着太阳就是黑夜。宇宙不根据太阳的,地球会转动,宇宙是彻底的空,空怎么会转动?十方如来的法身光明遍虚空遍宇宙,宇宙没有黑夜,因为这个光是觉光,而不是太阳光。太阳仅仅是一个燃烧的火球,它不可能遍虚空,因为它光力有限,它只能够照亮一个世界,第二个世界它就照不亮。而且有阻碍,如果你背着太阳,它就照不着了。

实无空性可证,也实无阿耨多罗三藐三菩提可得,一切都是方便而说

所以诸佛如来证的就是空性,所以实无阿耨多罗三藐三菩提可证。阿耨多罗三藐三菩提是借用的一个名相,实在没有阿耨多罗三藐三菩提可证,空就是阿耨多罗三藐三菩提,空还有什么东西?不过语言上阐明阐明。空也从来不承认,我们从来也没有听见过空说话,承认“我是空”。说“我已经证了空性了”,这是度众生的方便。按真正道理来说,如果你自己不懂得,你这样说是一种方便而说,你以为真有空性可证,你还没有证。所以菩萨种种的法,十方如来种种的法,全是方便说,他本人并不以为有这么回事情。

 
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