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《文殊愿》
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文殊愿(2)

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文殊菩萨圣诞日

傅味琴讲于开化文殊院 2008.5.8(农历四月初四)

修行第一步要多闻,
闻了才能思,想通了就叫修

提要:
 ·因缘不具足,菩萨再慈悲也帮不了你的忙
 ·因缘具足,不求也出生,这叫自然显现
 ·修行第一步要多闻,闻了才能思,想通了就叫修
 ·没有证悟,不了生死;不断烦恼,这些法对你起什么作用
 ·众生好争辩,以傲慢心炫示自己种种功德,等于出卖自己的家当

因缘不具足,菩萨再慈悲也帮不了你的忙

佛法是缘生法,因缘条件不具足,你即使有所求,也出生不了啊。有人求发财,求了一辈子没有求到。今天我出去散步,有人告诉我,路边土房子里一对老夫妻,是全村最穷的。听说他们有两个儿子,这两个儿子也都是穷得不得了。谁不想求富啊?他们就没有求到。

说:“有的人求到了,他现在有一百万。”他也没有求到啊!你去问问他,他的目标不是一百万而是一亿呀!有人求长寿,如今七八十岁就算长寿,即使一百岁老寿星,他求两百岁也没有求到,听说古代有长寿到八百岁的,你如今还能求得到吗?

有人求儿子,到医院里去检查,或者男的有病,或者女的有病,或者男的女的都没病,就是不生孩子,这在医学上不好解释。有人请来一尊送子观音,天天烧香天天求,求来求去也没有生儿子。第一期企业家禅定营就有这么一个老板,他来问我,我说“因缘不具足,观世音菩萨再慈悲也帮不了你忙啊。”比如说,今天我喉咙疼,疼得口都张不开,你拼命求我讲点法,你也求不到嘛,因为缺少一个因缘:我喉咙病没好。要把喉咙病治好了,才能说出话来。所以我就跟这个年轻的老板说:“你缺少一个中阴身投胎的因缘。生孩子不是父母没病就能生得出来,要有中阴身来投胎啊。为什么你今天生不出孩子来,因为还没有一个中阴身愿意做你的儿子。”他听了这个话就明白了。本来咱们在草地上修完禅定,各人把自己的坐垫拿回去,他把坐垫顶在头上,一路走一路喊:谁愿意做我儿子啊?

因缘具足,不求也出生,这叫自然显现

因缘具足,你不求他也会出生,这叫自然显现。将来证阿罗汉果、修成登地菩萨,乃至成就阿耨多罗三藐三菩提,都是求不到的,只要因缘一具足,一刹那就成就。修是把不具足的因缘修成具足。开智慧要开智慧的因缘具足,登菩萨地、成就无上正等正觉、乃至于开悟,都要因缘具足了才行。这个人因缘不具足,人家说他开悟了,懂佛法的人看看他,一点都不像,真是说说罢了。

修行第一步要多闻,闻了才能思,想通了就叫修

开悟有理悟证悟,理悟不过道理通达,要证悟,也就是确实证到了这个境界,才起了生死的作用。古代开悟的人,历史上记载的也不少,可是没有说明白他是理悟还是证悟。还有一种,也不是理悟也不是证悟,去抄人家几句开悟的话挂在嘴巴上,这叫假悟。真正要理悟必须要通过闻思修,你佛法都不懂怎么悟?又悟什么?你懂了还要自己一再一再思惟,想通了,你就悟了,这就叫修。悟也是修来的,能海上师说:再再思惟曰修。你说,“我听得少,所以想的范围有限,想深深不了。”那你要多听啊。常有人问:修行怎么修啊?佛说得清清楚楚,第一步要多闻,闻了才能思,想通了就叫修。

没有证悟,不了生死;不断烦恼,
这些法对你起什么作用

即使你想通了,乃至你从一个法能悟一百个法,你没有证悟仍然不了生死,因为你是理悟。理悟仅仅能使你从钝根转为利根。可是你不断烦恼,这些法对你起什么作用?不断烦恼就等于你不修啊。断烦恼才叫修行,不断烦恼不叫修行人,最多你像一位很能讲的演说家。会讲也会修,有学也能证,这样才叫善知识。一位善知识比佛学大辞典殊胜得多,佛学大辞典没有讲出一点修行的经验,善知识在修行,他累积自己修行的经验来给你做指导,那样才起作用。

众生好争辩,以傲慢心炫示自己种功德,
等于出卖自己的家当

现在末法时期佛门有种风气,知识分子总喜欢在理论上翻跟斗,非但会讲而且特别喜欢争辩,可是他很多的谈吐表情都是在卖弄自己。病态心理学着重于人格缺陷,人格缺陷中有一个表现,就是好表现自己。佛法称这种人叫“炫卖”,炫示自己种种功德,就等于出卖自己的家当。一个真正善知识,不管是谈吐还是辩论,都没有傲慢心,他是以慈悲心为你解答问题。

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