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《文殊愿》
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文殊愿(3)

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文殊菩萨圣诞日

傅味琴讲于开化文殊院 2008.5.8(农历四月初四)

禅定要无所求,外道与世俗
人都有所求,故不能出世间

提要:
 ·修行不能急于求成,要自然显现,悲智圆满即成佛
 ·禅定要无所求,外道与世俗人都有所求,故不能出世间
 ·通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定的前五度,自然会出生般若智慧,这是
  佛性中显现的根本智
 ·不是佛法太高了,是你在佛门里受了不好的影响,法乳成份差了,佛弟子就
  没力气了

修行不能急于求成,要自然显现,悲智圆满即成佛

所以我们佛门修行要无所求,当然你一动不动,天上也不会掉下大饼来。什么叫自然显现?花是自然开的,从来不需要人工帮忙。如果你加一点人工上去,你是大笨蛋了。花刚刚开一点点,你去把花瓣剥开来,那不是帮反忙了吗?修行不是修这个,修行是叫你条件不具足的时候,努力去培养条件、创造条件、弥补因缘中的不足。悲智圆满就成佛,假如你确实修到悲心圆满、智慧圆满,你承认不承认自己已成佛都没有关系,你不承认你也是佛,佛不过是个称号呀。再比如说,你和孩子断绝父子关系,不承认是他爸爸,你还是他爸爸呀。无论你怎么断绝关系,孩子还是你的孩子,有血统的,一化验就化验出来。

禅定要无所求,外道与世俗人都有所求,故不能出世间

所以我经常跟你们说,修禅定要无所求。有所求就是世间法,有所求就是旁门外道。外道也修禅定,那是世间禅,世间禅连出离生死都不可能。为什么称世间禅?因为他们跟世间上人一模一样都是有所求。比如说,从前气功风行一时,气功是外道,特别表现出有所求,求特异功能、求得气,还经常偷人家的气,他们不叫偷气,叫采气。小偷也不承认自己是小偷,报上报道:超市里抓住一个小偷,说:这件衣服就是你偷的。他说“我不是偷的,我是拿的。”和气功界说的:我不是偷气,我是采气,还不是一样?这么卑鄙的心态能成菩萨,能成佛吗?连生死都了不脱。因为这种卑鄙的心态就出现在他的烦恼上。

通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定的前五度,
自然会出生般若智慧,这是佛性中显现的根本智

讲到小成就,我们要成就文殊菩萨的智慧辩才,“愿赐智慧辩才咸显现”,这是自然显现出来的。你假如问我:老师,你看我什么时候开智慧?你都不知道我能知道吗?好比你不知道什么时候生孩子,我能知道你什么时候生孩子吗?往往你已经开了智慧,你还不知道你开了智慧,可是你一切都起了变化,这是真开智慧。不根据你嘴上说,也不根据你自得其乐,是根据你的变化,所以一切都是自然显现。从前老修行有句话:只要天天耕耘,何必管秋后的收成?我们修菩萨行的人,通过精进波罗密、通过禅定波罗蜜、通过前五度,你自然就会出生般若智慧,这是佛性中显现的根本智。假如你不修禅定,你把《大般若经》从头背到底,乃至你会讲,你也出生不了般若智慧,因为你跳掉一个环节:禅定波罗蜜。你讲得再好也不过是理悟啊,了不脱生死成不了佛的。

再讲一个故事,也是说明是自然显现。我爸在的时候,第一个孩子是男的,第二个孩子仍然是男的,他很想要一个女孩子,第三个孩子又是男的,第四个孩子还是男孩子,你说求得到吗?所以我爸就把我打扮成小姑娘,梳长辫子,穿花裙子,还教我唱歌跳舞。等到我妈又怀孕了,我爸死了,第五个才是个女儿。因缘成熟了,你不求它也生出来。

不是佛法太高了,是你在佛门里受了不好的影响,
法乳成份差了,佛弟子就没力气了

学文殊法的大成就就是最后一句:文殊如何所行为,愿我行为亦如是。文殊菩萨的行为就在他的十大愿里,愿我也能做到文殊菩萨的十大愿,那你的身口意就跟文殊菩萨一模一样了,你不是文殊菩萨谁是文殊菩萨?有人对此有点想不通,不是因为佛法太高了,是因为在佛门里受到不好的影响。你听到法就等于饮了法乳,怎么会变成这样,因为成份差了,好比奶水的成份太差,所以孩子养得没力气没精神。如果奶水里有毒,孩子吃了这个奶,全身有毒。

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