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初发菩提心修行观法(33-2)(总第192)

(初发菩提心修行观法方便颂)

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傅味琴讲于太湖吉祥寺法雨山佛学苑 2008.6.9

明心是世俗谛,见性是胜义谛,
没有世俗谛,怎么进入胜义谛?

提要:
 ·明心是世俗谛,见性是胜义谛,没有世俗谛,怎么进入胜义谛?
 ·所谓“法尚应舍”,是指文字般若有基础了以后,再离开文字般若
 ·佛门出现怪现象,不懂法的人反去怜悯懂法的人
 ·既说好话,又说坏话,就使得许多人受了迷惑
 ·一学法,就好高骛远去学密宗,密宗是浓缩的东西,消化不了就会形成病态
 ·密教就在显教里,能悟到显教里的密教,一样显密圆满


明心是世俗谛,见性是胜义谛,
没有世俗谛,怎么进入胜义谛?

人们好高骛远,总以为我这样做,好像也很用功修行。用功修行要讲实际啊,愿望好,结果也好,这是科学;愿望好,辛辛苦苦,什么也没有得到,这是自我陶醉。

开口讲明心见性,闭口讲见性成佛,明心,你连自己心里的烦恼都不知道,都没有认识到,你心不明,哪来见性?明心是世俗谛,见性是胜义谛,你否定了世俗谛,怎么进入胜义谛?释迦佛不开口讲佛法,不利用世间上的语言来阐明一切,你就根本听不到佛法,没有佛法,你能够进入胜义谛吗?所以能海上师说,“没有文字般若,什么也没有。”

所谓“法尚应舍”,
是指文字般若有基础了以后,再离开文字般若

所谓“法尚应舍”,这是指你文字般若有基础了以后,你再离开文字般若。你到饭店里吃饭,什么时候可以离开饭馆了?要等你吃饱了。如果你是饿肚子,进入了饭馆,吃了几口饭,马上放下,出来了,你仍然是苦恼人。苦恼人也就是可怜人,我们懂法的人应该去怜悯他。佛怜悯众生才度众生,佛怜悯众生不知法,抓住颠倒,死不肯放。

佛门出现怪现象,
不懂法的人反去怜悯懂法的人

而现在佛门里出现怪现象,懂法的人去怜悯苦恼人的倒很少,可能菩提心还没有发出来,而这些苦恼人、不懂法的人,倒很多在怜悯我们懂法的人,他看我们很可怜,“你们真是可怜啊,你们虽然自说是懂法,还要勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,难道你们不知道吗?凭一念就能成佛,只要一句,样样圆满,什么都不要。”

既说好话,又说坏话,就使得许多人受了迷惑

有人很会说话,既说坏话,又说好话,要不然他怎么会吸引力这么强啊?比如他说,“那些修戒定慧的人不知道‘只要一句,样样都不要’,咱们不要对他们起瞋恨心。”不起瞋恨心当然是好话,“我们应该可怜他。”

如果社会上出现这种情况,大家也不需要去工作了,“这些人多可怜,我不工作,也不当老板,很自由自在,我照样天天有饭吃。”叫花子、流浪汉可怜起大老板了,这还像什么社会啊?

一学法,就好高骛远去学密宗,
密宗是浓缩的东西,消化不了就会形成病态

还有的人一学法么好高骛远,马上去学密宗。密宗是浓缩的东西啊,你消化得了吗?你消化不了,你就要变态。拿人体健康来说,强壮跟肥胖两码事,强壮是身强力壮,肥胖是病态,为什么出现病态?他消化不了,消化不了的东西跑到哪里去了?就留存在皮肤下。所以这种肥胖,大多数是人皮包猪油,因为这么多猪油吃进去,他消化不了。

密教就在显教里,
能悟到显教里的密教,一样显密圆满

现在年青人喜欢修密教,可是他佛法都没有搞懂,只会念诵仪轨。光是念,什么也不懂,有什么作用?非但修不起来,也不知道怎么观。只知道念嗡阿吽,连“嗡阿吽”表身口意也不懂。没有显教就没有密教,实际上密教就在显教里,修密教能成佛,你修显教也能成佛,但是你显教一定要修到:你能够理解显教里的密教,那就圆满了,照样显密圆满。

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