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初发菩提心修行观法(38-2)(总第230)

(初发菩提心修行观法方便颂)

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傅味琴讲于太湖吉祥寺法雨山佛学苑 2008.6.15

随便科学怎么发展,
也不能彻底解决生老病死的问题

提要:
 ·广般若又称世俗谛,是相对的真理;深般若又叫真谛、胜义谛,
  是绝对的真理
 ·解决了这个苦,又产生了新的苦,世间上的一切都在相对中发展,
  不可能彻底解决问题
 ·靠化妆欺骗对方找对象,妆洗掉了,矛盾就来了:你骗我!
 ·随便科学怎么发展,也不能彻底解决生老病死的问题
 ·与其说医疗条件发展了,不如说是病人发展了


广般若又称世俗谛,是相对的真理;
深般若又叫真谛、胜义谛,是绝对的真理

我们今天讲广般若,广般若又称世俗谛,所谓谛,这是决定的道理,或者叫做真理。世俗上人以世俗上的道理作肯定,所以叫世俗谛。深般若又叫真谛,或者叫胜义谛。佛法是以宇宙人生的真理为确定的观点。如果世俗上人对宇宙人生的观点,也是真谛的话,那为什么还要研究,为什么还要发展啊?虽然世俗谛上也称为真理,这是相对的真理。因为你的道理比他好,以你为真理,将来这个道理比你的好,就以他为真理。这就叫发展。宇宙人生的真理,是不可能发展的,那才是真正的真理,是绝对的真理。

解决了这个苦,又产生了新的苦,
世间上的一切都在相对中发展,不可能彻底解决问题

举例来说,佛讲经说法完全是以语言文字来度众生进入佛之知见。佛说四谛法,“此是苦”,人世间是苦的,这个道理是不能推翻的,所以是真理。世俗上的人不是一点没觉悟啊,他也想解决苦得到快乐,伟人伟人,伟大一点,他想让每一个人得到快乐。可是今天苦有消除吗?真正的永恒不变的快乐拿到了没有?科学昌明,社会发展,可是矛盾仍然很多,痛苦仍然很多。

可是你又不能把世间上一切否定,因为这个痛苦他是给你解决了呀,可是解决了这个痛苦,另一个痛苦又起来了,老的痛苦解决了,新的痛苦又产生了。比如现在医院里的病比过去种类多得多。所以世间上的都是相对的真理,随时随刻都要变化,一切皆无常,是不可能彻底解决问题的。

靠化妆欺骗对方找对象,
妆洗掉了,矛盾就来了:你骗我!

拿我们人来说,人也是靠法产生的。人怎么生出来啊?首先要找对象,找对象还有法哩,找对象有套学问的,你不懂得怎么找对象,你一辈子找不到。结婚以后夫妻开口就骂,你为什么不在找对象的时候骂呢?找对象的时候骂,你娶不到老婆的,所以都有法的。

这个法是有漏洞的,我教你们找对象的法,没有漏洞,可是你们谁也不会听我的,因为行不通啊,或者说你不愿意。举一个例子,我教你们不要化妆,化妆就有漏洞,因为化妆是欺骗手段。你相亲,你就跟对方说,“你看清楚啊,我脸上有七个麻子,要不要随便你。”哪个姑娘肯这么说啊?你肯照我这么说,这个矛盾就没了。化了妆,黑点麻子看不清了,一个黑脸的姑娘,化妆以后好像天仙那么美丽。可是妆不洗掉,明天发臭,洗掉了,矛盾来了,“哎,你怎么变成这样了?早知道这样,我也不会娶你,你骗了我!”

随便科学怎么发展,
也不能彻底解决生老病死的问题

生老病死,世间上随便你科学怎么发展,随便你怎么样给人类幸福,能达到不生不老不死吗?连不病都做不到。所以这一切都是临时性的、局部性的、表面性的解决问题。看看好像解决问题了,生病的人痛啊痛啊,走进医院,医生给你解决问题,到你出来的时候不痛了,可是过两年,你不痛这儿就痛那儿,否则医院早就关门了。

与其说医疗条件发展了,不如说是病人发展了

而且现在医院越搞越大,盖起了极其漂亮的大楼,而且越来越发展,人们说医疗条件发展了,我说病人发展了。如果病人没有发展,医院会盖得这么大吗?这么多空房子没病人,住鬼啊 ?如果病没有发展,医学会发展吗?没有艾滋病,医学会去研究艾滋病吗?

我讲的就是佛教的观点,从佛的观点来看,世间上人是大颠倒,学佛就是把颠倒的再颠倒过来。刚才就是个例子,不是医疗条件发展,不是医院发展,而是病人发展。

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