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初发菩提心修行观法(42-10)(总第273)

(初发菩提心修行观法方便颂)

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傅味琴讲于太湖吉祥寺法雨山佛学苑 2008.10.7

进了佛门还没有清除儒教思想的影响,
还认为代人受过是伟大

提要:
 ·替坏人承担罪责,这是愚蠢的滥慈悲
 ·和尚替坏人去死,就使佛门少了一位弘扬佛法、教化众生的善知识
 ·进了佛门还没有清除儒教思想的影响,还认为代人受过是伟大
 ·自己未做恶却说是自己干的,就打妄语犯了戒


替坏人承担罪责,这是愚蠢的滥慈悲

后来在这个小姐出家的庙里发生了一个人命案,一个丫头被人杀死了。丫头手里呢拿了一串念珠,这串念珠是玉琳和尚的念珠,那个时候玉琳和尚是住在比丘尼的庵里,还没有离开。再到他房里搜查,搜查出他包里有这个死的丫头的金银首饰,那么就把玉琳和尚抓起来了。玉琳和尚在县官面前完全承认是他杀的。

这个小姐出家的比丘尼知道了,当然非常痛心,但她不相信,凭玉琳和尚的人品怎么会去杀人呢?可是县官说,他是自己供认的。问来问去,他承认“是我杀的”。那个时候国家的法律,你招供了,承认了,那是谁也没办法转变的,就成了死囚犯了。县官也觉得奇怪,天下没有一个犯人会这么干脆地承认,偏偏他一口咬定是他杀的,县官只能说:“你好好想一想,你承认是你杀的,你就是死刑啊。”他还是承认是他杀的,那么到了最后,根本也没话好说了。

最后一关就是要他亲自画押,刚刚要准备画押,进来一个疯疯癫癫的人,就是他的师兄,人们称他傻里傻气的。他进来就跟县官说,“真正的凶手不是他。”县官问是谁啊?“就坐在你旁边的相府师爷。”这个时候师爷就慌了,说:“他是个疯子,别听他的。玉琳已经承认是他杀的,怎么变成是我了呢?”这个师兄就说了,“可以当场搜,师爷身边还留着一张纸条,这张纸条上面就是他杀人前制订的计划步骤。玉琳和尚的床底下,还有一只师爷的烟斗。”那么马上去查,果然两样东西都有。

这个相府师爷弄得莫名其妙:我原来写的那张计划已经烧掉了呀。这个师兄跟他说,“你烧掉的是一张白纸。”县官就根据这样的事实,把师爷抓起来了。

这个县官就问玉琳和尚,“既然是他杀的,不是你杀的,你为什么要承认呢?你为什么要替他死呢?”玉琳和尚回答,“我们佛教是救人的,不是害人的,所以我愿意替他死。”县官马上说:“伟大伟大。”

故事到这儿,我的观点是“愚蠢愚蠢”,所以愚是学不得的。那么有人说:释迦佛当年行菩萨道的时候,确实有同样的例子,肯布施,乃至外道要释迦菩萨的头,他也照样布施。你们也许会想,可能玉琳和尚也是这种精神吧。

和尚替坏人去死,
就使佛门少了一位弘扬佛法、教化众生的善知识

我告诉你们:情况不一样。当年释迦佛行菩萨道的时候,这是个人对个人。而今天你玉琳是一位和尚,负起了教化众生的责任,假如你死了,那么就缺少了一位弘扬佛法、教化众生的善知识。假如你不应该死就不要去死,你活下来,将来能够弘扬佛法,能够教化多少众生?何况这个相府的师爷,心地这么险恶,他即使活着,可能他仍然会干坏事。

进了佛门还没有清除儒教思想的影响,
还认为代人受过是伟大

我想这可能也是玉琳和尚因为出了家,受了佛法的影响,他是能够讲出佛法的伟大。可是他另外一面,他没有清除儒教思想的影响。在儒教看起来,你代人受过是了不起、伟大。所以我个人看法,玉琳国师这么做法并不伟大,应该说是非常愚蠢。

自己未做恶却说是自己干的,就打妄语犯了戒

而且他第一步就是打妄语,首先就犯戒了。是你杀的,你就说“是我杀”,不是你杀的,你就应该说“不是我杀”。释迦佛叫你这么犯戒吗?而这么多苦恼的众生等着你去弘扬正法,等着你去救他们出生死苦海,你都不管,为了保护一个坏人,免除他应得的罪,让他一直活下去,说得客气一点,那不是捡粒芝麻丢了西瓜吗?而且这粒芝麻是臭芝麻、烂芝麻。如果照玉琳国师这么样是伟大,那么国家的法律就不伟大了,佛教也用不着讲戒律了,人人都可以因为这个关系打妄语,妄语是四根本戒之一啊,能这么打妄语吗?

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