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初发菩提心修行观法(13-3)(总第064)

(初发菩提心修行观法方便颂)

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傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.26

  菩提心要从纯粹的佛法里出生,佛法里夹世俗外道的东西,就不能称宝

提要:
 ·不勤修戒定慧的修行人,不是从清净心中出生的菩提心,味道不对,都是
  假冒的
 ·菩提心要从纯粹的佛法里出生,佛法里夹世俗外道的东西,就不能称宝
 ·有些居士,叫他修出离法,他还提不高呢,因为他放不下。没有觉悟,
  不肯转变,仍然是个空架子
 ·发起菩提心,要不受世俗污流的侵犯,才能行菩萨道
 ·修出离心,要“不顾过去诸欲境”,凡心不死,道心不生

不勤修戒定慧的修行人,不是从清净心中出生的菩提心,
味道不对,都是假冒的

戒定慧是让我们断烦恼,戒定慧是指导我们走出离道,佛说“勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴”,这句话要牢记。一个不断烦恼的人,一个拼命在为名利忙碌享受五欲的人,再怎么说发菩提心,你的菩提心影子都找不到,菩提心不是在享受里,不是在名利里,更不是在五欲里,菩提心是在清净的心里出生。没有清净心就没有菩提心,因为这个味道不对啊,一吃就知道是假冒的。

菩提心要从纯粹的佛法里出生,
佛法里夹世俗外道的东西,就不能称宝

菩提心要从纯粹的佛法里出生。如果我们修的法不纯粹,也不能出生菩提心,因为它不正是杂。菩提心是个宝,有了混杂能称宝吗?大家知道蔺相如的故事,赵国的一块和氏璧,秦国愿意用15座城市来换,为什么?其中一个污点也没有。白玉如果有个黑点,就不值钱了。为什么佛称宝?佛连一点点污点也没有,修行人跟佛学,修成一点污点也没有,那你不称佛也是佛了。所以在纯粹的佛法里,不能够夹杂世俗的东西,世俗就是一个污流;也不能混杂儒教道教的东西,否则就不是纯粹的佛教了,你怎么也修不好的。道教讲升天,儒教是人间的有漏法,你加了这些东西进去能称宝吗?事实证明,释迦佛49年的教法里,从来没有儒教道教,也没有气功,更没有荣华富贵,子孙满堂的东西。

有些居士,叫他修出离法,他还提不高呢,因为他放不下。
没有觉悟,不肯转变,仍然是个空架子

为什么我们对出家比丘、比丘尼称为师父?因为师父就是我们的榜样。出家人是不求人天法的,有些居士还停留在人天乘里,我小时候佛门里的老婆婆说,“前世不修今生苦,今世不修来生苦。”她只是为了修出福气来。现在有些居士,叫他提高到出离法,他还提不高哩,他放不下呀,他不愿意往上提。家就是烦恼,众生的家就是烦恼的窝。出家人因为要出离烦恼,所以才发心出家。菩提心谁最容易发得起来?修出离烦恼法的人最容易发起来。如果他对烦恼还有留恋,还不肯放掉,贪心来时给自己说一些理由,嗔恨心来时说一些理由,痴心来时样样放不下,也说了一些理由,像这种情况,这个人发菩提心是发不起来的。即使听了法,还看他觉悟到什么程度,没有觉悟,不肯转变,仍然是一个空架子。

发起菩提心,要不受世俗污流的侵犯,
才能行菩萨道

我们讲菩提心主要是让大家把菩提心发起来,发起来了还要保护好,要不断地增长,要不受世俗污流的侵犯,这样才能行菩萨道,才能圆满菩提心,成就菩提果。一个贪图名利、享受五欲的修行人,能发起菩提心吗?随你唱唸唱得声音嘶哑,菩提心也不会从你喉咙里跳出来。

修出离心,要“不顾过去诸欲境”,
凡心不死,道心不生

所以发菩提心的人不要不修出离心,出离心有三条,第一条,“不顾过去诸欲境”,欲就是五欲,财色名食睡,色声香味触。我们过去都在五欲里生活,当然会贪图五欲的享受,不要再去回顾再去想,更不能再有盼望了,就好比有句话,“有些人总是盼望已经失去的天堂。”失去的东西是永远不会再回来的,你干嘛再打这个妄想呢?哪怕你过去有名望、地位和财富,一切都已经过去了。过去如梦啊。想它干什么呢?

修行人有句老话,“凡心不死,道心不生。”你回忆过去世俗里的种种,会钩起凡心,退下道心。我对你们也很了解,有些同学五六年都没有想回家过,有些同学拿了一次探亲假还想拿两次。这是你们自己告诉我的,真的是去探亲吗?其实是想回家痛痛快快地睡个几天,再看看电视,弄些好吃的吧?这些念头一起来,道心全退光了。凡心跟道心,五欲跟菩提心不可能并存。当然五欲跟出离心也不可能并存,出离就是出离五欲,五欲的境界虽然美妙,可它是地狱的根啊。

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