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法我习气,坚执难转(19)

傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.3.24(凌晨)

由缘生而得到的种种境界,仍然性空,
无有实体,仅有作用

提要:
 ·知道空的人,却仍会执着有一个空
 ·一执着心就狭隘,看不到宇宙人生的全貌
 ·由缘生而得到的种种境界仍然性空
 ·气球内也空,外也空,爆破了仍是空
 ·诸法性空,无有实体,仅有作用

知道空的人,却仍会执着有一个空

空是怎么解说的?什么都没有了就是空。为什么取一个空的名字?就是告诉你空就是什么也没有。可是取了空的名字以后,人们的心里又有了一个“空”的观念。这是修行人常犯的错误。安立了名相,他不知道这个名相是个假名,名相只是暂时用来说明问题的一个手段,即使讲空,知道什么也没有,但他内心里还是有,有什么?有这个空。

一执着心就狭隘,看不到宇宙人生的全貌

譬如问小孩:“天空在哪里啊?”小孩往天上一指,既然空了还有什么好指的呢?而且一执着,心就狭隘,看不到宇宙人生的全貌。小孩子用手指指天空,其实我们的眼前就是空。空是无所不在,空是遍布一切,空哪会只在天上呢?天上是空,天下也是空。一个人执着心一起来,肯定是执着有,有“有”才有执着呀。比如说有这个东西,手才会去拿呀。甚至于错误到连空都认为有,所以在我们修的《文殊法》里有二十空,“内空外空内外空”,内空就是空眼耳鼻舌身意,外空,空色声香味触法。内空空六根,外空空六尘,内外空,空十八界。“空空大空胜义空”,内外都空了,可是众生又执着一个空,所以要你再修“空空”,要把空都空掉,使我们进入修行人应该修的空。“胜义空”,般若智慧本身就是空。我们从般若智慧中得到的成就,这是个大成就,一切佛都是从般若智慧中成佛的,所以《大般若经》又称为《佛母经》。

由缘生而得到的种种境界仍然性空

我们从般若智慧中能得到大成就,所谓成就就是什么也没有。如果你认为有,那可不是佛的境界,也不是真正的成就。所以《般若波罗密多心经》上讲,“无智亦无得”,最后的成就就是“无智亦无得”。明明我们在求智慧,明明我们有所得,得到种种境界,怎么说无智亦无得呢?你所求到的智慧,你所得到的境界,你所得到的成就,本身就是性空。一切法性空,因为性空才有缘生,因为有缘生才有你所得到的境界,既然是从性空中得到,得到的东西本身就是性空。

气球内也空,外也空,爆破了仍是空

好比一只气球,气球怎么会胖起来?因为你把气打进去了。气没有形象,没有实体,气本身就是空。所以“有”这个气球是一个假相,气球仅仅是一层橡皮,是空使它发生了作用。一切都是空,气球没有膨胀之前,里边是空的,如果气球是实心的,你气也打不进去,气球里边本身是空的,再打进去一个空,气球爆掉了仍然是空,全在空里。一会儿气球胖起来了,一会儿气球爆掉了,仅仅是在空里产生的种种变化。从空中产生的变化,变化的本身就是空,所以说一切法性空。一切法性空就是说一切法没有它的实体。有实体才有一个“我”,没有实体就没有“我”。拿我们人世间的习惯来说,说到“我”总认为有这么个躯壳,总以这个躯壳为“我”,总认为有这么一个实体,这就是众生的无我我倒。

诸法性空,无有实体,仅有作用

佛讲法主要是使众生能够理解。佛讲的所有的法,全无有实体,诸法性空,仅仅是一个启发,是个导引,就像一个母亲哄孩子。譬如母亲给孩子吃糖,孩子拿到糖了就高兴,其实这粒糖也是缘生法,缘散而灭。等到孩子把糖吃到嘴里去了,你到哪里去找?身体里边找不到这粒糖,因为糖一到嘴里就化掉了。只有糖的作用,只有糖的成分,而找不到糖,因为糖也是性空。

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