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法我习气,坚执难转(41)

傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.8.2

  以世俗知见去造作,必然流转生死,
朝断烦恼去努力才是趋向无为

提要:
· 以世俗知见去造作,必然流转生死,朝断烦恼去努力才是趋向无为
·
无为法本身就是无所作为,所以成就了,就必须放下造作
·
要证果就必须走清净道,重担已下,就不需要再努力了
·
不可在境上求妙善,而当在心上断烦恼
·
自利不断烦恼,利他不说法,威仪虽好也是假花无果实

  以世俗知见去造作,必然流转生死,
朝断烦恼去努力才是趋向无为

我们今天的造作也要一分为二,看你是往流转生死方向去造作,还是往了生死方向去造作?你凭着自己的世俗知见去造作,人们称为小聪明,即使你拼命地努力,你所造作的都是流转生死;你朝断烦恼的方向去努力,比如现在我们也有所造作,讲法就是一个造作,要通过思惟,要通过语言的组织,从内部语言发展到外部语言,而听的人必须放下一切,专门听法,听进去了还要思惟,还要去实践,这些都是造作。可是这个方向是从有为法清净的造作趋向无为法。真正到了无为法,你一切都成功了,就用不着再造作了。

无为法本身就是无所作为,所以成就了,就必须放下造作

打个比方,写书法就是造作,这个字写完你就成功了,用不着再动笔了。假如有人把写好的字再去修改修改,看起来总是别扭得很。小孩子写毛笔字,写完了,看这一笔太细了,再去加加粗,一加粗看起来又不顺眼,再在别的地方加加粗,加到后来成了墨团团。所以在无为法上一成就,你必须把所有的造作全都停下来,无为法本身就是无所作为,就是无所造作。

要证果就必须走清净道,重担已下,就不需要再努力了

要证果,就必须走清净道,你不走路怎么到目的地?你在走的时候你还在路上,等到证了四果阿罗汉,就不需要走了。阿罗汉就叫无学位,他在了生死上已经成功了,没有什么可学的,经书上所谓生死已了,重担已下。重担就是生死流转的重担。在有重担的时候,你必须努力把重担放下来,肩胛上已经没有扁担了,你再努力放下,难道要把肩胛骨也拔掉啊?那你这个人还不是个自在的人,病好了继续吃药,有必要吗?

不可在境上求妙善,而当在心上断烦恼

能海上师说:“若在境上求妙善非真妙善,总之不可在境上求妙善,而当在心上断烦恼。”你把烦恼断了,妙善就现出来了,老话说:“成者为王。”皇帝是怎么做的?还不是把天下打下来的,你打下来了,这个王位自然就归你。打天下也不肯打,只想做王,戴了皇冠,穿了龙袍,口里自称寡人,这是皇帝吗?这是演员,假皇帝啦。假花无果实,却很容易迷惑人,现在的塑料花,做得像真的一样,很惹人喜欢。再惹人喜欢,也结不出果来。

  自利不断烦恼,利他不说法,
威仪虽好也是假花无果实

现在佛门里很多修行人,有的根本不是在修行,这就不提了,就是搞假花无果实,很会讲,也有气派,也有威仪,可是自身烦恼泛滥,从不惭愧,更不忏悔,假装糊涂。他的言行和威仪只是为了要维护自身的形象。其实这个形象假的啦,假如你认为他好,跟他学,他结不出果子来,你也结不出果子来,为什么有人喜欢搞那一套呢?因为结不出果子是以后的问题,现在这么搞他感到舒服。真好比从前讲的小资产阶级的优越感,知识分子的自我陶醉,即使他能痛快一时,这是没有果实的痛快。

以前佛门里就有一个名望极高的人,人们称他第几代祖师。祖师应该是一代传一代喽,比如说初祖传二祖,可是有的根本不是一代传一代,二祖跟初祖认也不认得,就是有些人起哄,喜欢谁就把谁抬为祖师。有这么一个人,人们一直赞叹他威仪好,从这一点上,人们对他产生信仰。加上过去的人头脑里都有封建意识、儒教思想,讲究隐恶扬善,喜欢拍马屁,这个人反对讲经,自己也从不讲经说法,不讲经说法怎么称得上善知识呢?如果他懂佛法,他的说话他的书信来往,应该离不开弘扬佛法,可是他写的信全是儒教的主张,非但不断烦恼,根本证不到果,只是在搞假花的时候,吸引了很多人对他赞叹,崇拜,就算他修方便法门求生净土,听说临终小中风,最后还不是什么都拿不到。

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