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【律海十门】

高洁大行因相门第二(2-1) (总第06)

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成就别解脱戒体之十一支颂

能海上师编集 傅味琴浅说 (2004.1.21)

 

去追求五欲,就等于被五欲所绑,
也就没有你的自由了

提要:
 ·对享受有所追求,就离不开求人
 ·能够出离对五欲的贪求、享受,对人际关系的所求能放得下,追求的苦就放
  下了
 ·去追求五欲,就等于被五欲所绑,也就没有你的自由了
 ·所谓“离不开、放不下”,就是愿意被放不下的事情绑起来
 ·佛弟子的孝道不能被世俗观念所绑
 ·菩萨在度众生的时候,不能被世俗的一切所绑,对世俗的一切有感情是贪瞋痴
 ·希望人家给予你感情,也是有求于人

       高~出离心,无求于人,不为财色名食睡所绑
       无求之出离心,离于五欲,少欲知足,提高人格

对享受有所追求,就离不开求人

先来说一说“高~出离心,无求于人,不为财色名食睡所绑”。世俗上的人为什么会受那么大的苦?都是为了满足财色名食睡的欲望,你对享受有所追求,就离不开求人。

能够出离对五欲的贪求、享受,
对人际关系的所求能放得下,追求的苦就放下了

出离世俗就是出离对五欲的享受,出离对五欲的贪求。如果我们有一颗出离世俗的心,我们所求的心减少了,我们对人、对人际关系的所求也比较能放得下,那么我们追求的苦也就能够放下了。

去追求五欲,就等于被五欲所绑,
也就没有你的自由了

你越求越是被五欲绑起来,你忙着求财,你就被财所绑,追求财富占去了你的时间,你就没有时间学法修行了,那就等于被财绑起来了,没有你的自由。

名也是这样,很多人都说:“我离不开,我很忙,我放不下。”一听就明白了,他已经被绑起来了。

所谓“离不开、放不下”,
就是愿意被放不下的事情绑起来

被绑起来的人还有什么自由?你到底愿意被绑起来,还是不愿意被绑起来?如果你说:“我是没有办法呀,放不下。”那你还是愿意被绑起来,至少你是愿意被放不下的事情绑起来。拿求生西方来说,你放不下,你怎么往生极乐世界?不论是你想出离世俗了生死到彼岸,还是想往生极乐世界,你都得有出离心。

佛弟子的孝道不能被世俗观念所绑

人总是有感情的,我们佛弟子也主张孝道,也主张报恩,可是和世间法有区别。比如探亲,你确实是以报恩的思想,而不是被儒教的世俗观念绑起来,在适当的时候去探探亲,这是好的。如果你并不是真正的报恩思想,而是你个人起烦恼了想回家,那你就是被烦恼绑起来了。

菩萨在度众生的时候,不能被世俗的一切所绑,
对世俗的一切有感情是贪瞋痴

菩萨在度众生的时候,不能被世俗的一切所绑。一旦掉到五欲、名利和世俗感情的泥坑里,你就被它们绑起来了。出离是出离世俗烦恼,烦恼从感情来,凡夫众生的感情一般都是放在烦恼上,对世俗的一切有感情,那不是贪瞋痴?

希望人家给予你感情,也是有求于人

所以“无求于人”这句话大有文章。从文字表面上来理解,可以理解成“我自力更生不求于人”,如果再深入思惟,你假如感觉到一个人很枯燥、很没劲,总想来个调剂,想去凑凑热闹,这在凡夫地位上是难免的,但是这也是有求啊,“你给我点快乐吧,你给我点热闹吧,你陪陪我吧”,这还是有求于人啊。咱们的生活不可能全部靠物质生活,凡夫还需要感情,你要得到这种感情,你还希望人家给予你啊,这也等于是有求于人。

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高洁大行因相门第二

不具精严律仪戒 摄善无成他方惧 施戒忍进次第兴 戒度性戒十善体 静虑缘缺得复失 双运般若但言论 自行不能全六度 别余善法多苦集 临阵无兵工无器 饶益有情何所依 持声闻律舍劣心 摄善悲怀饶益行 具足律仪戒因缘 此中分别十一支 菩萨如如善串习 利生无障佛加许 不顾过去诸欲境 厌弃在家荆刺林 轮王宝位如草秽 不乐未来诸欲境 天魔王宫虎豹穴 意乐清净无依住 不乐现在诸欲境 国王长者利养尊 反吐不食不尝味 在家对境舍贪着 出家永弃不少遗 四者身心乐远离 依止律仪喜足生 独处静居堪寂味 行想慎观颠倒境 五者言思习清净 虽处杂众不染纷 偶一失调能速知 深见过患猛利悔 六者自尊不轻蔑 自许凡夫下劣辈 闻诸菩萨难行事 猛勇勤修令渐能 七者调柔观己过 不伺他非不放任 悲心补救无损恼 令彼舍恶发菩提 八者堪忍他方害 骂辱捶打刀杖侵 正观安忍远八风 渐能三门获清净 九者诸行不放逸 过去违犯如法悔 未来应理谛思行 现在刻刻正念知 如律行住猛心誓 不生毁犯善依止 十者进行依轨则 不为名闻扬自善 不行覆藏勇露罪 少欲少求无忧恼 知足常满用节省 堪忍寒热饥渴苦 求谋不遂无尤怨 诸根调柔动履和 安静不掉不随境 威仪闲雅无急躁 如理治心跏趺定 十一净命善护防 远离矫诈五邪命 能少防护不满足 语言作意清净藏 自行严恪不轻恕 善引徒众净戒入 大小违犯无覆藏 轨则净命善安住