www.putixin.com
返回《一日一读》
返回《连载专栏》
 
 
佛学讲记
政策理论 文 学
动态报道 佛教心理学
介绍佛教 佛学禅定
介绍佛陀 佛教故事
人物介绍 生活的教育
幽默格言 海内外佛教
   上一页               下一页
【律海十门】

高洁大行因相门第二(2-2) (总第07)

───────────────────────

成就别解脱戒体之十一支颂

能海上师编集 傅味琴浅说 (2004.1.21)

 

离开对五欲的贪心,
非但会减少烦恼,还能提高人格

提要:
 ·有求五欲、求世俗感情的心,就不够资格称出离心
 ·要想证果成道,不仅仅是事相上要出离,更要做到感情上的出离
 ·离开对五欲的贪心,非但会减少烦恼,还能提高人格
 ·品德高尚的人贡献大索求少。认为只要有钱有势就了不起,这就是拜金主义
 ·“高”指出离心,“洁”指菩提心
 ·欲望满足了,快乐就没有了
 ·去掉了烦恼的安乐才是长时期的、永恒的

有求五欲、求世俗感情的心,
就不够资格称出离心

所以哪种人志气高、理想高、品德高?就是有无求之出离心的人。我既然要出离五欲,我求五欲干什么?我既然要出离世俗,我去求世俗的感情干什么?你有求五欲、有求世俗感情的心,就不够资格称出离心。

要想证果成道,不仅仅是事相上要出离,
更要做到感情上的出离

当然今天咱们还没有讲到这样高的要求,咱们今天不过要求在事相上的五欲你不要贪求。但是如果你想真正达到出离心成就,能够证果成道的话,那可不仅仅是事相上的出离了,更要做到感情上的出离,烦恼本身就是一种感情。

离开对五欲的贪心,非但会减少烦恼,
还能提高人格

所以这里说“无求之出离心,离于五欲,少欲知足,提高人格”,离开对五欲的贪心,减少自己的欲望,随时随刻都能够感到知足,知足者常乐,那么你非但会减少烦恼,还能够提高自己的品德。

品德高尚的人贡献大索求少。
认为只要有钱有势就了不起,这就是拜金主义

品德高尚的人应该是给人类的贡献大,自己要求的少,品德不高尚的人则相反,付出的少索求的多。现在末法时代的情况就是这样,这种人还反而被认为很有能力,聪明能干。如果不纠正这种错误观念的话,只要这个人富起来了,有钱有势,大家就会认为他了不起,再也不去研究他名利的来源正当不正当,行为高尚不高尚,这种情况就称为拜金主义。我们为什么信佛?因为佛是伟大的,人格非常高尚圆满。

洁~菩提心,身子安乐非安乐,心安乐是真安乐(完全利他)

  大菩提心生不起,皆因有人我关系,洁即将我执放下,以客观全心度众生

“高”指出离心,“洁”指菩提心

“高”是指的出离心,“洁”是指的菩提心。一有私心杂念,心就不清净。菩提心是一心一意为众生,唯独没有自己,这样一颗心才算是清净的心。

欲望满足了,快乐就没有了

“身子安乐非安乐,心安乐是真安乐(完全利他)”。如果你身子非常舒适,可是你心里一直在起烦恼,这种身子上的安乐往往是短时期的,不可能长时期。因为第一,你是以贪求欲望的享受来得到快乐的,等到欲望满足了,你又感觉到没什么快乐了,唯一的办法就是再把欲望提高,你假如没能力提高,你就觉得无聊了。第二,享受一般都是开头觉得新鲜,享受多了,觉得老一套了,也就厌了,没劲了。为什么后来又高兴了?因为他又去追求新的欲望了,追求到了又高兴了,没多久又没劲了。

去掉了烦恼的安乐才是长时期的、永恒的

如果我们心里去掉了烦恼,这个安乐是长时期的。一个人真正去掉了烦恼,他不可能再去把烦恼找回来。凡夫有时候烦恼轻下去了,他也会感到比较安乐,可是过一会儿烦恼又起来了,他又不安乐了,从现象上来看这个安乐也是短时期的。所以要讲清楚,不是安乐是短时期的,而是他烦恼又起来了。如果没有烦恼的话,那是永远的快乐。

没有一个人会对没有烦恼的境界觉得厌了,或者感觉老是没有烦恼也很冷清、很孤单寂寞。如果你有这种思想,你这个感到冷清、感到孤单寂寞的心,本身就是一个苦恼心,本身就是烦恼。所以没有烦恼的安乐是长时期的、永恒的。可是由于我们凡夫还没有把烦恼断尽,烦恼有时候要卷土重来,会有起伏的。

   上一页               下一页
  佛教菩提心—佛教文化、佛学讲记、佛教心理、佛学禅定、佛教故事……
 

菩提心网站版权所有,转载请注明出处,翻印须征得本站授权
     
繁體中文

高洁大行因相门第二

不具精严律仪戒 摄善无成他方惧 施戒忍进次第兴 戒度性戒十善体 静虑缘缺得复失 双运般若但言论 自行不能全六度 别余善法多苦集 临阵无兵工无器 饶益有情何所依 持声闻律舍劣心 摄善悲怀饶益行 具足律仪戒因缘 此中分别十一支 菩萨如如善串习 利生无障佛加许 不顾过去诸欲境 厌弃在家荆刺林 轮王宝位如草秽 不乐未来诸欲境 天魔王宫虎豹穴 意乐清净无依住 不乐现在诸欲境 国王长者利养尊 反吐不食不尝味 在家对境舍贪着 出家永弃不少遗 四者身心乐远离 依止律仪喜足生 独处静居堪寂味 行想慎观颠倒境 五者言思习清净 虽处杂众不染纷 偶一失调能速知 深见过患猛利悔 六者自尊不轻蔑 自许凡夫下劣辈 闻诸菩萨难行事 猛勇勤修令渐能 七者调柔观己过 不伺他非不放任 悲心补救无损恼 令彼舍恶发菩提 八者堪忍他方害 骂辱捶打刀杖侵 正观安忍远八风 渐能三门获清净 九者诸行不放逸 过去违犯如法悔 未来应理谛思行 现在刻刻正念知 如律行住猛心誓 不生毁犯善依止 十者进行依轨则 不为名闻扬自善 不行覆藏勇露罪 少欲少求无忧恼 知足常满用节省 堪忍寒热饥渴苦 求谋不遂无尤怨 诸根调柔动履和 安静不掉不随境 威仪闲雅无急躁 如理治心跏趺定 十一净命善护防 远离矫诈五邪命 能少防护不满足 语言作意清净藏 自行严恪不轻恕 善引徒众净戒入 大小违犯无覆藏 轨则净命善安住