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【律海十门】

高洁大行因相门第二(2-5) (总第10)

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成就别解脱戒体之十一支颂

能海上师编集 傅味琴浅说 (2004.1.21)

 

菩提心就是坚持菩提心的事业,
遇到困难马上挺出来,绝不倒下去,这就是刚强

提要:
 ·娑婆世界众生个性刚强,做坏事,造业快,受报也快;如果发菩提心修行,
  成就也快
 ·菩提心就是坚持菩提心的事业,遇到困难马上挺出来,绝不倒下去,这就是
  刚强
 ·哪怕热铁轮在我头上转,也不退菩提心
 ·只要有一方是自私的,就会有矛盾,只有双方都发菩提心,才能达到平衡
 ·没有一点私心杂念,菩提心坚固不动摇不退,这才叫大菩提心

娑婆世界众生个性刚强,做坏事,造业快,受报也快;
如果发菩提心修行,成就也快

为什么娑婆世界修行最快、成就最快?因为娑婆世界众生个性刚强,你用这种刚强的性格去做坏事,造业快,受报也快,如果你转一转,不是把你的刚强去掉,而是保持你的刚强,用它来做好事,发菩提心修行,谁也推不倒你,那么你成就也快。凡事一分为二,你有刚强的性格,干坏事下三恶道快,干好事成就快。

菩提心就是坚持菩提心的事业,
遇到困难马上挺出来,绝不倒下去,这就是刚强

我干事情,一方面非常小心细致,三思而行,可能三思还不止了,但是这并不等于说我失去了刚强的性格。什么叫刚强?遇到困难马上挺出来,绝不倒下去,这就是刚强。菩提心就是坚持菩提心的事业,在菩提心事业上只要自己走的路没错,为什么要软绵绵、软绵绵的?当然咱们的目的是要安定团结,为了要达到安定团结,有许多地方要随和、要让步,乃至于受到点侮辱也不计较。可是如果达不到安定团结,乃至于有人动摇菩提心事业的话,那个时候可不是你软绵绵软绵绵就能够保障的。

哪怕热铁轮在我头上转,也不退菩提心

软绵绵的人要做到菩提心不动摇,我看是不大可能的,即使你说,“我是暂时的放弃,我以后还是要发菩提心的。”至少你现在菩提心退掉了。比如你一点错误也没犯,有人要你迁单、要你放弃,你放弃不放弃?有些人就说,“不放弃。”发菩提心的人是没有这么容易被摧毁的。发了菩提心的人,哪怕热铁轮在我头上转,也不退菩提心的。咱们是一颗菩提心,完全做到了利他,一心为佛教事业,一心为众生,如果你讲不出咱们的错,就叫咱们放弃,你就是私心杂念。如果不是私心杂念的话,就应该支持我们这样一个一切为佛教事业、一切为众生的菩提心事业。

只要有一方是自私的,就会有矛盾,
只有双方都发菩提心,才能达到平衡

“大菩提心生不起,皆因有人我关系”,人我关系中间闹矛盾,摆不平,有两种情况,一种,如果两个人都自私,肯定是摆不平的,即使有一个时期摆平了,也不可能时间长的。这个时期是相互利用的时期,或者是你利用他,或者是他利用你,或者是彼此利用。两个人都为自己考虑,能长得了吗?假如一个人非常正派、发菩提心、讲道理,另一个人自私、不正派、不讲道理,也平衡不了。只有双方都发菩提心,才能平衡得了。因为双方都无所求,都没有为自己的任何要求。所以菩提心发不起来,就会出现人我关系的矛盾。

没有一点私心杂念,菩提心坚固不动摇不退,这才叫大菩提心

什么叫大菩提心?就是没有一点私心杂念,尽我所有作供献,而且菩提心坚固不动摇不退,这样才叫大菩提心。就好比从前干革命时说的话:为了全人类的幸福,上刀山下火海也不怕。

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高洁大行因相门第二

不具精严律仪戒 摄善无成他方惧 施戒忍进次第兴 戒度性戒十善体 静虑缘缺得复失 双运般若但言论 自行不能全六度 别余善法多苦集 临阵无兵工无器 饶益有情何所依 持声闻律舍劣心 摄善悲怀饶益行 具足律仪戒因缘 此中分别十一支 菩萨如如善串习 利生无障佛加许 不顾过去诸欲境 厌弃在家荆刺林 轮王宝位如草秽 不乐未来诸欲境 天魔王宫虎豹穴 意乐清净无依住 不乐现在诸欲境 国王长者利养尊 反吐不食不尝味 在家对境舍贪着 出家永弃不少遗 四者身心乐远离 依止律仪喜足生 独处静居堪寂味 行想慎观颠倒境 五者言思习清净 虽处杂众不染纷 偶一失调能速知 深见过患猛利悔 六者自尊不轻蔑 自许凡夫下劣辈 闻诸菩萨难行事 猛勇勤修令渐能 七者调柔观己过 不伺他非不放任 悲心补救无损恼 令彼舍恶发菩提 八者堪忍他方害 骂辱捶打刀杖侵 正观安忍远八风 渐能三门获清净 九者诸行不放逸 过去违犯如法悔 未来应理谛思行 现在刻刻正念知 如律行住猛心誓 不生毁犯善依止 十者进行依轨则 不为名闻扬自善 不行覆藏勇露罪 少欲少求无忧恼 知足常满用节省 堪忍寒热饥渴苦 求谋不遂无尤怨 诸根调柔动履和 安静不掉不随境 威仪闲雅无急躁 如理治心跏趺定 十一净命善护防 远离矫诈五邪命 能少防护不满足 语言作意清净藏 自行严恪不轻恕 善引徒众净戒入 大小违犯无覆藏 轨则净命善安住