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【律海十门】

高洁大行因相门第二(2-6) (总第11)

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成就别解脱戒体之十一支颂

能海上师编集 傅味琴浅说 (2004.1.21)

 

没有出离心、菩提心,是挑不起重担的

提要:
 ·“洁,即将我执放下,以客观全心度众生”,修行就是修一个放下我执
 ·没有出离心、菩提心,是挑不起重担的
 ·没有菩提心,就不能叫大乘
 ·发菩提心就要发大菩提心,一直发到成佛为止
 ·发要发大菩提心,行动则要以律仪戒为准则
 ·被世俗绑住了、拖住了,就好比“小脚女人”走路
 ·在发菩提心的基础上修别解脱戒,就是在修大乘

“洁,即将我执放下,以客观全心度众生”,
修行就是修一个放下我执

“洁,即将我执放下,以客观全心度众生”,世间上的人都有我执,而且还相当严重。一考虑我,执著于一个我,你大菩提心怎么发得起来?凡夫都是我有我的想法、我有我的看法、我有我的主张,那么你这个看法、主张是不是为了广大众生啊?如果你是为了广大众生,你这个我是大我不是小我,如果你不是为了广大众生而是为了你个人,这就是小我的我执。修行就是修一个放下我执。

大行~由高洁才能大行,发心须发大菩提心,修持律仪戒行,要有出离心而
     后成就大行,先发菩提心而修别解脱戒,目的为利他,方便为自利

皈依佛法僧是皈依

皈依佛,永不皈依天魔外道;皈依法,永不皈依外道典籍;皈依僧,永不皈依外道邪众,是皈依戒

没有出离心、菩提心,是挑不起重担的

“由高洁才能大行”,你如果没有一颗出离世俗的心,没有一颗全心全意为众生的菩提心,你是挑不起重担的,今后佛教的希望很难建立在你的身上。

没有菩提心,就不能叫大乘

“发心须发大菩提心”,我们这个法流是大般若的法流,也就是无上乘,大般若是佛母啊。我们修大般若法流的,说得广大一点,修大乘法门菩萨法的,能没有菩提心吗?你没有菩提心,算什么大乘,算什么无上乘?

发菩提心就要发大菩提心,一直发到成佛为止

发菩提心就要发大菩提心,一直发到成佛为止。有成佛的志气,这才叫大菩提心。我们今天还没有出去挑重担,还是在内部学习培养,也应该发大菩提心啊。我们学习的目的就是将来要挑重担,广度众生,那么我们今天就要好好学习,要坚持我们的学习。今天能坚持我们的学习,保持这样的目的,这就是菩提心。

发要发大菩提心,行动则要以律仪戒为准则

“修持律仪戒行”,发要发大菩提心,行动则要以律仪戒为准则。在律仪戒的基础上还要发菩提愿,修菩萨戒。菩萨戒包括在菩提心里边,律仪戒是修自己止恶行、断烦恼的。

被世俗绑住了、拖住了,
就好比“小脚女人”走路

“要有出离心而后成就大行”,不要被世俗拖住、绑住。被世俗拖住、绑住了,就好比从前讲的“小脚女人”,小脚女人走路还能走得快吗?所以你们不要自己去找麻烦,不必要的负担找来那么多干什么?如果一个士兵背上的包袱可多了,大包小包,包上再背一个包,这还像士兵吗?士兵是背枪的,哪有去背什么罐头、牛奶糖、巧克力的?你背这些东西,再叫你背一挺机关枪,你还跑得快啦?样子也不像。这些东西都不要了嘛。

在发菩提心的基础上修别解脱戒,
就是在修大乘

“先发菩提心而修别解脱戒”,这就是大乘。你发了菩提心去受别解脱戒,你就是在修大乘,如果你没有发菩提心去修别解脱戒,那你还只是想得到个人解脱,你并没有想圆满菩提心功德的志气。这就好比进了革命部队,首先要让你树立解放全人类的思想,然后再训练你打靶子。

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高洁大行因相门第二

不具精严律仪戒 摄善无成他方惧 施戒忍进次第兴 戒度性戒十善体 静虑缘缺得复失 双运般若但言论 自行不能全六度 别余善法多苦集 临阵无兵工无器 饶益有情何所依 持声闻律舍劣心 摄善悲怀饶益行 具足律仪戒因缘 此中分别十一支 菩萨如如善串习 利生无障佛加许 不顾过去诸欲境 厌弃在家荆刺林 轮王宝位如草秽 不乐未来诸欲境 天魔王宫虎豹穴 意乐清净无依住 不乐现在诸欲境 国王长者利养尊 反吐不食不尝味 在家对境舍贪着 出家永弃不少遗 四者身心乐远离 依止律仪喜足生 独处静居堪寂味 行想慎观颠倒境 五者言思习清净 虽处杂众不染纷 偶一失调能速知 深见过患猛利悔 六者自尊不轻蔑 自许凡夫下劣辈 闻诸菩萨难行事 猛勇勤修令渐能 七者调柔观己过 不伺他非不放任 悲心补救无损恼 令彼舍恶发菩提 八者堪忍他方害 骂辱捶打刀杖侵 正观安忍远八风 渐能三门获清净 九者诸行不放逸 过去违犯如法悔 未来应理谛思行 现在刻刻正念知 如律行住猛心誓 不生毁犯善依止 十者进行依轨则 不为名闻扬自善 不行覆藏勇露罪 少欲少求无忧恼 知足常满用节省 堪忍寒热饥渴苦 求谋不遂无尤怨 诸根调柔动履和 安静不掉不随境 威仪闲雅无急躁 如理治心跏趺定 十一净命善护防 远离矫诈五邪命 能少防护不满足 语言作意清净藏 自行严恪不轻恕 善引徒众净戒入 大小违犯无覆藏 轨则净命善安住