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【律海十门】

高洁大行因相门第二(4-1) (总第22)

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成就别解脱戒体之十一支颂

能海上师编集 傅味琴浅说 (2004.1.27)

 

每个众生都怕死,
不杀生就是修悲心,是拔苦

提要:
 ·要使众生看见你不害怕,就要给众生广大的利益
 ·戒度以十善为体
 ·居士受持好五戒,也能在戒上成就
 ·每个众生都怕死,不杀生就是修悲心,是拔苦
 ·光吃素是不够的,更广大的还要修慈悲喜舍四无量心,还要学种种智慧
 ·不偷盗是修慈心

戒度以十善为体,有情万类怕你害他
摄善无成他方惧 一颂半
摄善法戒即六度,六度以十善为体
居士戒是根本戒~杀盗淫妄,酒是放逸戒
不杀~拔苦 悲
不盗~与乐 慈
不淫~尊重人格 喜(淫障根本智)
不妄语~不愚痴 智慧(妄障后得智)
以十善为体 发起出离心 比丘戒
以十善为体 发起利他心 菩萨戒
他方惧~讲饶益有情戒
不具律仪戒、自身无防护法去饶益有情,有时非但无益,
反而随众生的烦恼而堕入烦恼中,如不会游泳人去救落水者。

 

要使众生看见你不害怕,
就要给众生广大的利益

“不具精严律仪戒,摄善无成他方惧”,第一句我们上一次已经讲完了,今天要讲第二句。“摄善”就是摄善法戒,“无成”,不会有成就的,“他方惧”,众生看见你害怕。要使众生看见你不害怕,你只有给众生广大的利益,那就要受饶益有情戒。

戒度以十善为体

旁边有一行小字,是能海上师的讲解里边说的。“戒度以十善为体,有情万类怕你害他”,“戒度以十善为体”,摄善法戒即六度,六度以十善为体。十善咱们已经学过了,身三、口四、意三,加起来就是十种善。身不造杀、盗、淫;口不犯四种恶:妄语、恶口、两舌、绮语;意,不要有贪、瞋、痴。反过来就是十恶业,身三,杀、盗、淫;口四,绮语、妄语、两舌、恶口;意三,贪、瞋、痴。

居士受持好五戒,也能在戒上成就

“戒度”就是持戒度,不论律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒,都是以十善为体的。拿居士来说,居士是受五戒,酒戒是放逸戒,不可以开许不受,其他四戒杀盗淫妄是根本戒。居士五戒是戒律中最根本的,也是最重要的,是根本戒,所以居士受持好五戒,也能在戒上成就。

每个众生都怕死,不杀生就是修悲心,是拔苦

我们把杀盗淫妄说一说。“不杀”,每个众生都害怕死,也害怕死的时候的种种痛苦,所以不杀生是在修我们自己的心,是拔苦。其实吃素也是修悲心,不吃素的人如果做到了不杀生,只吃已死了的肉,也不算犯戒。因为他吃的这块肉已经死亡了,没有痛苦。可是今天有很多吃素的人,不懂得这个道理,以为不吃素就算犯戒。当然了如果我们既不杀生,也不吃众生的肉,那就更好了。

光吃素是不够的,更广大的还要修慈悲喜舍四无量心,
还要学种种智慧

不杀生的人,还应该处处在修悲心的基础上去拔除一切众生的苦,所以光靠吃素是远远不够的。因为吃素不过是修我们的悲心,我们还要修其他的。拿四无量心来说,我们要修慈悲喜舍,拿觉悟来说,我们还要学种种的智慧。

不偷盗是修慈心

“不盗”,是修的心,因为你偷盗了,人家就缺少了。我们非但不要去偷盗别人的东西,还要随时随刻给人家快乐。慈就是与乐

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高洁大行因相门第二

不具精严律仪戒 摄善无成他方惧 施戒忍进次第兴 戒度性戒十善体 静虑缘缺得复失 双运般若但言论 自行不能全六度 别余善法多苦集 临阵无兵工无器 饶益有情何所依 持声闻律舍劣心 摄善悲怀饶益行 具足律仪戒因缘 此中分别十一支 菩萨如如善串习 利生无障佛加许 不顾过去诸欲境 厌弃在家荆刺林 轮王宝位如草秽 不乐未来诸欲境 天魔王宫虎豹穴 意乐清净无依住 不乐现在诸欲境 国王长者利养尊 反吐不食不尝味 在家对境舍贪着 出家永弃不少遗 四者身心乐远离 依止律仪喜足生 独处静居堪寂味 行想慎观颠倒境 五者言思习清净 虽处杂众不染纷 偶一失调能速知 深见过患猛利悔 六者自尊不轻蔑 自许凡夫下劣辈 闻诸菩萨难行事 猛勇勤修令渐能 七者调柔观己过 不伺他非不放任 悲心补救无损恼 令彼舍恶发菩提 八者堪忍他方害 骂辱捶打刀杖侵 正观安忍远八风 渐能三门获清净 九者诸行不放逸 过去违犯如法悔 未来应理谛思行 现在刻刻正念知 如律行住猛心誓 不生毁犯善依止 十者进行依轨则 不为名闻扬自善 不行覆藏勇露罪 少欲少求无忧恼 知足常满用节省 堪忍寒热饥渴苦 求谋不遂无尤怨 诸根调柔动履和 安静不掉不随境 威仪闲雅无急躁 如理治心跏趺定 十一净命善护防 远离矫诈五邪命 能少防护不满足 语言作意清净藏 自行严恪不轻恕 善引徒众净戒入 大小违犯无覆藏 轨则净命善安住