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【律海十门】

高洁大行因相门第二(5-1) (总第31)

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成就别解脱戒体之十一支颂

能海上师编集 傅味琴浅说 (2004.1.28)

 

六度不按步骤跳过去修,
是不会产生殊胜的功德的

提要:
 ·六度要有次第、按步骤地修起来
 ·缺少律仪戒,摄善法戒的功德很难生起来,就算修起来了,
  这个功德也不全、不殊胜
 ·不持戒,六度变了五度
 ·六度不按步骤跳过去修,是不会产生殊胜的功德的
 ·跳过声闻戒,只持菩萨戒,这种风气由来已久
 ·六波罗蜜都是按照步骤修上去

缺律仪戒摄善不生,生亦不全不胜,虽有超越而不殊胜

施戒忍进次第兴

施~六度以施为首,内施放下我,外施放下我所,无畏施帮助他人解除恐惧

戒~布施是戒的前行,忍是戒的成就

忍~忍是最大的安乐、最大的欢喜,恐怖皆由瞋恨而来

兴即发展

六度要有次第、按步骤地修起来

“不具精严律仪戒,摄善无成他方惧,施戒忍进次第兴”。今天我们讲第三句“施戒忍进次第兴”,“施”就是布施,“戒”就是持戒,“忍”就是忍辱,“进”就是精进,“次第”就是步骤,“兴”就是去修起来,意思就是说六度要按照次第、有步骤地去修起来。在菩萨的三聚净戒中,摄善法戒修的就是六度。

缺少律仪戒,摄善法戒的功德很难生起来,
就算修起来了,这个功德也不全、不殊胜

能海上师小字的注解是给我们扼要地开示一下,“缺律仪戒摄善不生”。如果你缺少律仪戒的话,摄善法戒是生不起来的,也就是说,你不持律仪戒,六波罗蜜是修不好的,这个功德很难生得起来。“生亦不全不胜”,就算你修起来了,这个功德也不全,也不可能殊胜,这就说明了律仪戒的重要性。你看六波罗蜜里就有一个持戒波罗蜜,这个持戒,是以律仪戒为基础为根本。

不持戒,六度变了五度

我年轻时候在佛门里边,经常听到居士们提到六度万行,因为那个时代的观念里,修大乘法就是修六波罗蜜,称为“六度万行”。万就是广大的意思,如果你不持戒,你这个六度 变了五度,能够到般若波罗蜜吗?般若波罗蜜就是彻底、究竟。

六度不按步骤跳过去修,
是不会产生殊胜的功德的

旁边还有一句话,“虽有超越而不殊胜”,经常会有人超越,就是不按照步骤,跳过去修,自以为我聪明、我有文化,或者我进佛门这么多年了,或者高深的法我也听过了,那么以为自己可以超越而修,这种情况,你是不会殊胜的。

跳过声闻戒,只持菩萨戒,这种风气由来已久

拿持戒来说,我年轻时候,中国的佛教就有人不持声闻戒,他说:“我也持戒,但不持声闻戒,只持菩萨戒”,还说:“修菩萨法的人用不着持声闻戒,因为菩萨法是大乘,声闻戒是小乘。”跳越了声闻戒──声闻戒就是律仪戒,律仪戒就是五戒、八戒、比丘250条戒、比丘尼348条戒。可能我年轻时代以前,这些情况早就出现了。今天比我年轻时代还不如了,六度万行在人们口里已经基本上听不到了,普遍听到的就是“只要一句,样样不要”,还能经常听到,“你们学戒定慧,太可怜了。”什么都不要了,大乘的六波罗蜜也没人讲了,这是非常可惜,非常令人痛心、悲哀的事情。

六波罗蜜都是按照步骤修上去

这里说律仪戒要讲要修,不能够缺少,不能够跳越。“施戒忍进”就是指的六波罗蜜。后面禅定、般若波罗蜜没有写进去,并不是不要修,因为颂子每句的字数要一样的,举了前面四个例子就代表全面了,就好比我们现在白话文里用“等等”作代替,这句话意思就是说六波罗蜜要按照步骤修上去。

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高洁大行因相门第二

不具精严律仪戒 摄善无成他方惧 施戒忍进次第兴 戒度性戒十善体 静虑缘缺得复失 双运般若但言论 自行不能全六度 别余善法多苦集 临阵无兵工无器 饶益有情何所依 持声闻律舍劣心 摄善悲怀饶益行 具足律仪戒因缘 此中分别十一支 菩萨如如善串习 利生无障佛加许 不顾过去诸欲境 厌弃在家荆刺林 轮王宝位如草秽 不乐未来诸欲境 天魔王宫虎豹穴 意乐清净无依住 不乐现在诸欲境 国王长者利养尊 反吐不食不尝味 在家对境舍贪着 出家永弃不少遗 四者身心乐远离 依止律仪喜足生 独处静居堪寂味 行想慎观颠倒境 五者言思习清净 虽处杂众不染纷 偶一失调能速知 深见过患猛利悔 六者自尊不轻蔑 自许凡夫下劣辈 闻诸菩萨难行事 猛勇勤修令渐能 七者调柔观己过 不伺他非不放任 悲心补救无损恼 令彼舍恶发菩提 八者堪忍他方害 骂辱捶打刀杖侵 正观安忍远八风 渐能三门获清净 九者诸行不放逸 过去违犯如法悔 未来应理谛思行 现在刻刻正念知 如律行住猛心誓 不生毁犯善依止 十者进行依轨则 不为名闻扬自善 不行覆藏勇露罪 少欲少求无忧恼 知足常满用节省 堪忍寒热饥渴苦 求谋不遂无尤怨 诸根调柔动履和 安静不掉不随境 威仪闲雅无急躁 如理治心跏趺定 十一净命善护防 远离矫诈五邪命 能少防护不满足 语言作意清净藏 自行严恪不轻恕 善引徒众净戒入 大小违犯无覆藏 轨则净命善安住