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【律海十门】

高洁大行因相门第二(5-6) (总第36)

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成就别解脱戒体之十一支颂

能海上师编集 傅味琴浅说 (2004.1.28)

 

中国佛教历史上的错误,
年轻一代不必继承

提要:
 ·修菩萨道要渐渐小小行,做到有功德,做不到没有过失
 ·水平不够,也学大菩萨燃指供佛,释迦佛看了要掉眼泪啊
 ·中国佛教历史上的错误,年轻一代不必继承
 ·能修内施,就把对我的执著心放下了
 ·肯修外施,对“我所”的执著就放下了
 ·出了点钱,又去抓一个功德芳名,这不是放下,是交换


修菩萨道要渐渐小小行,
做到有功德,做不到没有过失

这类事情咱们听听可以,做不到不要勉强。有人一听菩萨法吓坏了,菩提心再也不发出来了,“受不了受不了”。你做不到,没有叫你一定要做呀,修菩萨道的人要渐渐小小行,做到有功德,做不到没有过失的,随你力量呀,怕什么呀。

水平不够,也学大菩萨燃指供佛,
释迦佛看了要掉眼泪啊

做不到的地方你不要勉强。有人想修晚上不倒单,做不到也勉强,结果没多久,头就低下来,睡着了,还把身体都搞坏了。还有的人又不是大菩萨,根本就做不到,硬着头皮偏要做,所谓大菩萨燃臂供佛,燃臂照明众生的路,经书里这些都是比喻啊。结果他燃臂吃不消,去燃掉一只手指头。你即使做到了,佛菩萨心疼啊,佛菩萨都是慈悲的,看了要掉眼泪啊:这些佛弟子怎么受苦受难这么厉害呀!有句古话,“打在儿身,疼在娘心。”因为你不是大菩萨,你连空性都没有证,你肯定有痛苦的。

中国佛教历史上的错误,年轻一代不必继承

过去中国佛门里出家受戒要烫香洞的,这到底是佛规定的,还是因为他犯了错误,必须上这个刑罚?释迦佛当年出家有没有烫香洞?舍利弗、目犍连有没有烫香洞?很多人在烫香洞时候昏倒啊。那么就说“我受不了,我不要烫”吧,他不肯说,因为一说了,都看不起他,都认为:如果你心诚就不疼,心不诚就要疼。那么谁敢说啊?

我说一句:好像这不能代表如来的形象吧?因为如来头上没有这么样一个一个疤的。出家人要代表如来庄严的形象。所以我常说:中国佛教历史上的错误,年轻一代不必继承。因为我们是继承正确的,不是继承错误的。正确不正确,要以释迦佛的话为标准。所以六波罗蜜全要在智慧上修,全要按释迦佛讲法的智慧来修,不能自搞一套。

能修内施,就把对我的执著心放下了

“内施放下我”,能够修内施的人,就是把执著于“我”的这个执著心放下来,能够为了众生、为了佛法的事业,把所有的生命时光都做贡献。

肯修外施,对“我所”的执著就放下了

“外施放下我所”,外施是布施身外之物,你肯把身外之物布施供养,你对“我所”的执著心就放下了。修行最难放下的就是执著我、执著我所,学了法以后嘛又执著法。

出了点钱,又去抓一个功德芳名,
这不是放下,是交换

有人虽然是布施供养,等于没有布施供养,因为他布施供养之后还要再抓回来。肯布施钱财,那么算他把钱财放下了,但是他要抓一个名,名也是“我所”啊,也是我所有的名。最最容易看到的,出了一点钱,要回来一个功德芳名,或者要一个名称大居士”,或者是理事会的理事。你放下这个去抓那个,等于没有放下,不过是个交换,以钱换名。

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高洁大行因相门第二

不具精严律仪戒 摄善无成他方惧 施戒忍进次第兴 戒度性戒十善体 静虑缘缺得复失 双运般若但言论 自行不能全六度 别余善法多苦集 临阵无兵工无器 饶益有情何所依 持声闻律舍劣心 摄善悲怀饶益行 具足律仪戒因缘 此中分别十一支 菩萨如如善串习 利生无障佛加许 不顾过去诸欲境 厌弃在家荆刺林 轮王宝位如草秽 不乐未来诸欲境 天魔王宫虎豹穴 意乐清净无依住 不乐现在诸欲境 国王长者利养尊 反吐不食不尝味 在家对境舍贪着 出家永弃不少遗 四者身心乐远离 依止律仪喜足生 独处静居堪寂味 行想慎观颠倒境 五者言思习清净 虽处杂众不染纷 偶一失调能速知 深见过患猛利悔 六者自尊不轻蔑 自许凡夫下劣辈 闻诸菩萨难行事 猛勇勤修令渐能 七者调柔观己过 不伺他非不放任 悲心补救无损恼 令彼舍恶发菩提 八者堪忍他方害 骂辱捶打刀杖侵 正观安忍远八风 渐能三门获清净 九者诸行不放逸 过去违犯如法悔 未来应理谛思行 现在刻刻正念知 如律行住猛心誓 不生毁犯善依止 十者进行依轨则 不为名闻扬自善 不行覆藏勇露罪 少欲少求无忧恼 知足常满用节省 堪忍寒热饥渴苦 求谋不遂无尤怨 诸根调柔动履和 安静不掉不随境 威仪闲雅无急躁 如理治心跏趺定 十一净命善护防 远离矫诈五邪命 能少防护不满足 语言作意清净藏 自行严恪不轻恕 善引徒众净戒入 大小违犯无覆藏 轨则净命善安住