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【律海十门】

高洁大行因相门第二(6-2) (总第40)

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成就别解脱戒体之十一支颂

能海上师编集 傅味琴浅说 (2004.2.3)

 

得定需资粮,
要条件具足才能得定

提要:
 ·佛所制定的戒都称“遮戒”,是佛为遮止弟子过失而制的戒
 ·佛见弟子某一过失,就制某一戒
 ·有一阿罗汉饱醉如泥,一切神通不知所云,故佛制酒戒
 ·道场的规章制度也是根据事情因缘而制定的
 ·“静虑”即禅定,静即止,止住妄想;虑即观,从观中去思维宇宙人生的真理
 ·得定需资粮,要条件具足才能得定
 ·除了智慧、培福,念诵也是得定的资粮之一,
  能海上师说:“念诵就是粗的禅定”


佛所制定的戒都称“遮戒”,
是佛为遮止弟子过失而制的戒

“遮戒”呢?佛所制定的戒都称“遮戒”,遮止我们的罪过。我们持了戒以后就不会再造这种恶业,不会再背罪过,被戒一遮遮住了,所以称为叫“遮戒”。

佛见弟子某一过失,就制某一戒

“佛见弟子某一过失,就制某一戒”,是佛根据发生事情的因缘来制戒的。弟子出现一个矛盾、出现一个过错,佛就根据这件事情,告诉弟子们,以后你们不准做这样事情,就制定成一条戒,来约束弟子们的行为。

有一阿罗汉饱醉如泥,
一切神通不知所云,故佛制酒戒

举个例子,“有一阿罗汉饱醉如泥,一切神通不知所云,故佛制酒戒。”制酒戒以前,佛弟子并没有说不准喝酒,后来发现一个阿罗汉喝了酒,醉倒了,什么都不知道,样子也不像样,威仪也没有了,神通也没有了,这样子太不像话。酒的危害性那么厉害,佛就从这个因缘开始制定酒戒:不准喝酒。

道场的规章制度也是根据事情因缘而制定的

有人总是感觉到,咱们规章制度条条框框太多,嫌管得太严,其实都有因缘的,都是因为出现了一个什么事情,为了防止以后再出现,就制定了一条规章制度,也是根据集体生活里出现的矛盾来制定的。

不得资粮故,如虫食木

静虑缘缺得复失

不得资粮故~有人喜修定,然不注意戒,此很危险,此定亦得而复失,因不得资粮故

如虫食木~重庆有一寺,有一块匾,因修屋而发现,匾内被虫蛀成“天下太平”四字,此乃偶然巧合之事,譬喻不持戒而得定者是非常偶然之事,或因前生曾受过戒,碰巧之事

“静虑”即禅定,静即止,止住妄想;
虑即观,从观中去思维宇宙人生的真理

“静虑缘缺得复失”,“静虑”就是禅定,前一句讲戒,这一句讲定,六度中的禅定波罗蜜又称静虑波罗蜜。禅定,印度话叫“禅那”,意思是止观。止是停止妄想,一切寂静,所以翻译成静;观呢,叫你好好做观,从观中去思惟人生种种的真理,去观察人生以及种种事物的规律,这是要通过思虑的,所以取一个“虑”。简单地说,静就是止,虑就是观。

得定需资粮,要条件具足才能得定

“缘”就是条件,指的是资粮。我们想得定,一定要条件具足才能得定,条件不具足不得定。什么条件呢?就是能使你得定的条件要具足,缺一个条件都不行,这就叫缘,也叫资粮,资粮不够很难得定,我们修定的人对这些一定要重视。

除了智慧、培福,念诵也是得定的资粮之一,能海上师说:“念诵就是粗的禅定”

我们通常知道,修定的资粮,除了要有智慧、培福,还要有念诵的资粮,也就是说要天天保持念诵,念诵就是我们修禅定得定的前一个步骤,修到成熟了你会明白,念诵跟修定它们之间是相通的。能海上师讲过,“念诵就是粗的禅定。”你念诵的时候,心虽然没有像真正修禅定那么细,但是已经跟禅定有联系了;而禅定呢,就是细的念诵,你禅定中种种的思惟,做种种的观想,它就起细的念诵的作用。

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高洁大行因相门第二

不具精严律仪戒 摄善无成他方惧 施戒忍进次第兴 戒度性戒十善体 静虑缘缺得复失 双运般若但言论 自行不能全六度 别余善法多苦集 临阵无兵工无器 饶益有情何所依 持声闻律舍劣心 摄善悲怀饶益行 具足律仪戒因缘 此中分别十一支 菩萨如如善串习 利生无障佛加许 不顾过去诸欲境 厌弃在家荆刺林 轮王宝位如草秽 不乐未来诸欲境 天魔王宫虎豹穴 意乐清净无依住 不乐现在诸欲境 国王长者利养尊 反吐不食不尝味 在家对境舍贪着 出家永弃不少遗 四者身心乐远离 依止律仪喜足生 独处静居堪寂味 行想慎观颠倒境 五者言思习清净 虽处杂众不染纷 偶一失调能速知 深见过患猛利悔 六者自尊不轻蔑 自许凡夫下劣辈 闻诸菩萨难行事 猛勇勤修令渐能 七者调柔观己过 不伺他非不放任 悲心补救无损恼 令彼舍恶发菩提 八者堪忍他方害 骂辱捶打刀杖侵 正观安忍远八风 渐能三门获清净 九者诸行不放逸 过去违犯如法悔 未来应理谛思行 现在刻刻正念知 如律行住猛心誓 不生毁犯善依止 十者进行依轨则 不为名闻扬自善 不行覆藏勇露罪 少欲少求无忧恼 知足常满用节省 堪忍寒热饥渴苦 求谋不遂无尤怨 诸根调柔动履和 安静不掉不随境 威仪闲雅无急躁 如理治心跏趺定 十一净命善护防 远离矫诈五邪命 能少防护不满足 语言作意清净藏 自行严恪不轻恕 善引徒众净戒入 大小违犯无覆藏 轨则净命善安住