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【律海十门】

高洁大行因相门第二(6-7) (总第45)

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成就别解脱戒体之十一支颂

能海上师编集 傅味琴浅说 (2004.2.3)

 

资粮道最重要,
想要跳过资粮道,就要修到三恶道去了

提要:
 ·专修忏悔业障,却不断烦恼,旧的业障忏除了,新的业障又加上去了
 ·不想断烦恼,认为成就了就没烦恼了,这都是末法众生不肯按步骤修,
  而起的怪思想
 ·资粮道最重要,想要跳过资粮道,就要修到三恶道去了
 ·缺了戒度,六度不全,即使修其他的善法,仍在生死流转里
 ·六度有缺,不能真正去饶益有情


专修忏悔业障,却不断烦恼,
旧的业障忏除了,新的业障又加上去了

有个女同学,路上碰到一个咱们的同学,她想动员他到那边去学,就介绍那边的情况,说某某人,以前在傅老师这儿学,现在也去了那边,现在很用功啊,修金刚萨埵忏悔法,十万遍一个愿已经满了,她还要再修十万,忏悔业障,就是有个毛病,天天跟人家吵架。(众笑)修来修去,烦恼一动也不动,那有什么作用?即使这个法很起作用,把你前面的业障消了,后面你新的业障又加上去了,有什么用呢?这些都是末法时期的现象。

不想断烦恼,认为成就了就没烦恼了,
这都是末法众生不肯按步骤修,而起的怪思想

那么来我这儿学呢,就是留不住。说在那边学得快啊,三个月不到,一部法就讲完了,在那边学能学到很多东西啊。在这儿,傅老师讲课像个小脚女人慢吞吞、慢吞吞。(众笑)而且还要管头管脚,要我断烦恼。断烦恼还要管得我这么厉害干什么?修成就了,烦恼就没了嘛,最最要紧是修啊,最最要紧是成就啊,一成就阿罗汉,哪个阿罗汉有烦恼啊?这都是未法众生不肯按步骤修,而起的怪思想。

资粮道最重要,想要跳过资粮道,
就要修到三恶道去了

所以资粮道最重要,资粮道修不好,你盲目的跳上去,将来即使返工,也不一定会很圆满。看看事实,产品经过返工,总是修修补补,总要打点折扣的。资粮道修不好,“加行道”就要翻跟斗,因为你没有这个能力,拼命跑快,那不要翻跟斗吗?也很危险,半路里翻了跟斗,跌死了,那么“见道”就见阎罗王。(众笑)“修道”呢?只能到三恶道去修了。这是说说笑话,虽是笑话也蛮有意义的啦。所以一定听释迦佛的话,不要把释迦佛的法抛掉,也不要把释迦佛的法切得一块一块的,只抓一小块,以少为足。

缺善法戒不能生起饶益行    菩萨行之资粮

        自行不能全六度

六度以外之法,皆世间有为生灭坏聚之法也

别余善法多苦集 一颂

缺了戒度,六度不全,
即使修其他的善法,仍在生死流转里

“自行不能全六度,别余善法多苦集”。 意思就是你缺了戒度,六度都不全,那么其他的善法,你名义上是在修,仍然不能出生死。“多苦集”,大多在苦集二道里,不是在灭道二谛里。

六度有缺,不能真正去饶益有情

“缺善法戒,不能生起饶益行”。摄善法戒就是六度,一切的善法都包括、摄持在六度里。要修好六度,就要好好的听经,好好的去研究思惟,至少你要懂得菩萨三聚净戒的戒条,不然仅仅是表面照样子做做罢了,有限得很。如果你六度有缺,善法戒缺支分,比如缺一个持戒,你就不能生起饶益行,就是说你饶益有情戒就修不起来了。因为六度有缺,就不能很好的去真正饶益有情。

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高洁大行因相门第二

不具精严律仪戒 摄善无成他方惧 施戒忍进次第兴 戒度性戒十善体 静虑缘缺得复失 双运般若但言论 自行不能全六度 别余善法多苦集 临阵无兵工无器 饶益有情何所依 持声闻律舍劣心 摄善悲怀饶益行 具足律仪戒因缘 此中分别十一支 菩萨如如善串习 利生无障佛加许 不顾过去诸欲境 厌弃在家荆刺林 轮王宝位如草秽 不乐未来诸欲境 天魔王宫虎豹穴 意乐清净无依住 不乐现在诸欲境 国王长者利养尊 反吐不食不尝味 在家对境舍贪着 出家永弃不少遗 四者身心乐远离 依止律仪喜足生 独处静居堪寂味 行想慎观颠倒境 五者言思习清净 虽处杂众不染纷 偶一失调能速知 深见过患猛利悔 六者自尊不轻蔑 自许凡夫下劣辈 闻诸菩萨难行事 猛勇勤修令渐能 七者调柔观己过 不伺他非不放任 悲心补救无损恼 令彼舍恶发菩提 八者堪忍他方害 骂辱捶打刀杖侵 正观安忍远八风 渐能三门获清净 九者诸行不放逸 过去违犯如法悔 未来应理谛思行 现在刻刻正念知 如律行住猛心誓 不生毁犯善依止 十者进行依轨则 不为名闻扬自善 不行覆藏勇露罪 少欲少求无忧恼 知足常满用节省 堪忍寒热饥渴苦 求谋不遂无尤怨 诸根调柔动履和 安静不掉不随境 威仪闲雅无急躁 如理治心跏趺定 十一净命善护防 远离矫诈五邪命 能少防护不满足 语言作意清净藏 自行严恪不轻恕 善引徒众净戒入 大小违犯无覆藏 轨则净命善安住