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【律海十门】

高洁大行因相门第二(7-3) (总第49)

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成就别解脱戒体之十一支颂

能海上师编集 傅味琴浅说 (2004.2.4)

 

四谛法是根本法门,只要方便抛弃了根本,
念佛念了几十年还是烦恼很重

提要:
 ·不学不修就想开智慧,不修四谛法却想了生死,有这回事?
 ·要出离生死,首先要离开世俗的烦恼,讲苦谛,
  目的是让沉溺于五欲的人醒过来
 ·只讲苦,不讲断烦恼解除苦,只让人逃到他方世界去,
  中国的佛教越来越变了样
 ·四谛法是根本法门,只要方便抛弃了根本,念佛念了几十年还是烦恼很重
 ·不断烦恼,就是生死法,决定流转生死
 ·先有妄念然后有烦恼,不断烦恼,妄念更是止不住,达不到一心不乱,
  又怎么往生净土?


不学不修就想开智慧,
不修四谛法却想了生死,有这回事?

比如说你们对我这个老师都很羡慕,“傅老师,我什么时候才能够像你这样,年初一讲到年三十,讲了几十年还没讲完?”那你不学咋会像?你要像我这样,先要天天听法呀,还要经常演讲。要学啊,听法就是学,叫你上来讲就是修,你又不听又不修,那么靠傅老师,好像傅老师给我加持加持,开开智慧,我明天就当法师了,有这样的事情吗?想了生死却不肯修四谛法,一进佛门想马上修大乘菩萨法,好像一下子就能成菩萨,有这回事吗?

要出离生死,首先要离开世俗的烦恼,
讲苦谛,目的是让沉溺于五欲的人醒过来

苦集二谛是生死法。我们要出离生死,首先要离开世俗的烦恼,世俗烦恼就是生死法。我们可以大讲特讲苦谛,因为现在有的人被五欲迷惑了,拼命追求五欲,还自得其乐,觉得也没有什么苦,其实苦哪会不来呢?所以讲一点苦给他听听,一切都是无常,让他醒过来。

只讲苦,不讲断烦恼解除苦,
只让人逃到他方世界去,中国的佛教越来越变了样

除了大讲特讲苦谛,还要告诉他,苦从哪里来。光讲苦不讲集谛,也不讲灭谛、道谛,不告诉他苦的原因在哪里,用什么办法解除苦,使听的人觉得越来越苦,越来越萎下去了,这就不对了。现在就是这样,讲来讲去:人生苦啊,娑婆世界苦啊。那么苦了要怎么办?苦从哪里来呢?什么也不讲。从不讲苦从烦恼来,你应该用什么方法去断烦恼,只讲苦啊苦啊,赶快逃走。他逃走了,还是没得办法断苦啊,老和尚说的嘛,“东逃西逃,业障难逃。”所以中国的佛教越来越变样了。

四谛法是根本法门,只要方便抛弃了根本,
念佛念了几十年还是烦恼很重

往生净土是方便法门,四谛法是根本法门,在根本法门基础上再加一个方便法门,这可以,抛弃了根本法门去追求方便法门,求了方便法门不要根本法门,也没有法师跟他们讲四谛法,讲来讲去就是娑婆世界是极苦极苦,他方世界是极快乐极快乐,所以到了七八十岁还是烦恼很重。即使念佛念了一辈子,一点也不知道有烦恼决定有苦,烦恼应该要断,更不知道怎么去断烦恼,什么也不懂。

不断烦恼,就是生死法,决定流转生死

如果不知道四谛法,你修菩萨行也修不起来的,所以这儿讲得很清楚,“别余善法多苦集”,哪怕你修的这个法好,你不知道断烦恼的方法,都是苦集二谛的法,都是世间有为法、生死法、坏聚的法。生死从烦恼来,断不了烦恼就是生死法,不断烦恼就是生死法。死了以后,是不是还有下一世,下一世会不会去投胎、去六道里转,就看你有没有烦恼,有烦恼决定要继续流转。只有证阿罗汉果,断尽烦恼,才不会流转。

先有妄念然后有烦恼,不断烦恼,妄念更是止不住,
达不到一心不乱,又怎么往生净土?

说“我发愿往生净土”,根据《阿弥陀经》里所讲的,往生要一心不乱。烦恼是粗的,妄想还是细的呢,你烦恼都这么重,你能念到一心不乱吗?你能妄念不起来吗?所以念了三五十年还是打妄想,为什么呢?你连粗的东西都不肯去掉,天天在生烦恼,在发展烦恼,你怎么止得住妄念?你要止妄念首先要止住烦恼啊。烦恼从哪里来?先有妄念,然后有烦恼,有烦恼的人必有妄念,有妄念的人倒不一定有烦恼,因为妄念是细的,也许他还没发展成烦恼。

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高洁大行因相门第二

不具精严律仪戒 摄善无成他方惧 施戒忍进次第兴 戒度性戒十善体 静虑缘缺得复失 双运般若但言论 自行不能全六度 别余善法多苦集 临阵无兵工无器 饶益有情何所依 持声闻律舍劣心 摄善悲怀饶益行 具足律仪戒因缘 此中分别十一支 菩萨如如善串习 利生无障佛加许 不顾过去诸欲境 厌弃在家荆刺林 轮王宝位如草秽 不乐未来诸欲境 天魔王宫虎豹穴 意乐清净无依住 不乐现在诸欲境 国王长者利养尊 反吐不食不尝味 在家对境舍贪着 出家永弃不少遗 四者身心乐远离 依止律仪喜足生 独处静居堪寂味 行想慎观颠倒境 五者言思习清净 虽处杂众不染纷 偶一失调能速知 深见过患猛利悔 六者自尊不轻蔑 自许凡夫下劣辈 闻诸菩萨难行事 猛勇勤修令渐能 七者调柔观己过 不伺他非不放任 悲心补救无损恼 令彼舍恶发菩提 八者堪忍他方害 骂辱捶打刀杖侵 正观安忍远八风 渐能三门获清净 九者诸行不放逸 过去违犯如法悔 未来应理谛思行 现在刻刻正念知 如律行住猛心誓 不生毁犯善依止 十者进行依轨则 不为名闻扬自善 不行覆藏勇露罪 少欲少求无忧恼 知足常满用节省 堪忍寒热饥渴苦 求谋不遂无尤怨 诸根调柔动履和 安静不掉不随境 威仪闲雅无急躁 如理治心跏趺定 十一净命善护防 远离矫诈五邪命 能少防护不满足 语言作意清净藏 自行严恪不轻恕 善引徒众净戒入 大小违犯无覆藏 轨则净命善安住