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【律海十门】

高洁大行因相门第二(7-6) (总第52)

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成就别解脱戒体之十一支颂

能海上师编集 傅味琴浅说 (2004.2.4)

 

没有六度的方便,想利益众生、
成就别人,不过是空想

提要:
 ·没有六度的方便,想利益众生、成就别人,不过是空想
 ·不修六度,以世间知见利益众生,众生没有不对你怀疑、恐惧的
 ·佛弟子要做好事,但不要上当
 ·不持戒,不懂法,又不修行,自身不能做个好榜样,怎能去饶益有情?

没有六度的方便,想利益众生、
成就别人,不过是空想

“利生成人无六度方便”,就好像临阵无兵,工人做工没有器具,你没有修六波罗蜜的方便,你怎么利生?“利生”就是利益众生,“成人”就是成就别人。你想利益众生、成就别人,你没有六度的方便,你也是空想,成就不了的。

“不具律仪戒,自身无防护法去饶益有情,有时非但无益,反而随着众生烦恼而堕入烦恼中,如不会游泳人去救落水者,反被落水者拖沉”,这段话上次讲过,考虑下来,这几句话还是放在这儿比较恰当一点。

以世间知见利他,众生莫不怀疑、恐惧

饶益有情何所依

讨论 律仪戒与菩萨戒的关系?

~自己犯杀盗淫妄怎能饶益有情?

~行菩萨道不结合律仪戒,就会行动往往不正,故必须结合律仪戒!

~本身不具戒律仪,而时常暴露自己缺点,众生就不易起敬仰心,教化众生,身教胜言教(我有时劝家人不要吵闹,多生烦恼,而家人反问,你现在烦恼吗?你发起脾气来比我们大呢)

~持善法戒是修善,持律仪戒是止恶,不能止恶,怎能生善

不修六度,以世间知见利益众生,
众生没有不对你怀疑、恐惧的

“饶益有情何所依”,你“临阵无兵工无器”,想饶益一切众生,你依靠什么?你就没有依靠了。能海上师说,“以世间知见利他,众生莫不怀疑恐惧”,你依照世间上的知见去利益别人,众生没有不对你怀疑害怕的。众生为什么要怀疑?世间上干事情,全是靠不住的。我说一句实在话,现在佛门里干事情也靠不住啊,因为佛门里现在也不修六度了。什么也不修了,佛法也没有了,就等于跟世间上人一样了,弄得现在在佛门里,别人对我说“这个修行人怎么好怎么好”,我都怀疑、害怕,因为上当上出经验来了。说“这个人不会的。”但是欺负我、让我上当的人,当初比他还要热情还要诚恳啊,所以干脆我就不相信了。

佛弟子要做好事,但不要上当

所以佛门里如果既没有持戒,又不懂法,更谈不上修六波罗蜜,众生看见你害怕、有怀疑,你要去饶益有情也很困难。众生上当只会上一次,即使有人糊涂一点,你再跟他这么说那么说,他第二次又上当了,但没有一个人会一直上当下去,又不是傻瓜。做好事我肯,我上当了,算好事吗?你欺骗成功了,算好事吗?所以佛弟子要做好事,但不要上当。

不持戒,不懂法,又不修行,
自身不能做个好榜样,怎能去饶益有情?

比如你发菩提心要度众生了,但是自己没有持戒,也不懂佛法,也没有什么修行,那你依靠什么去利益众生?一时热情冲动,跑到人家家里去,想去度众生了,门一开,是朋友的儿子小卞,那么问小卞,“大卞在哪里?”小卞说,“大卞在厕所里,你客厅里坐一会儿。”儿子嘛到房里去了,客厅里放了一只金表,你贪心来了,看看没人就把表放到口袋里去,跟小卞说,“我等不及,我先要走了哦。”

那么想想众生还没有度,明天还得去度他,又敲门了,门一开,小卞一看,吓坏了:上一次你来,丢了一只金表,这一次你又来了。马上把门一关关起来了。

所以要自身给人家做一个好的榜样,人家看你很忠厚、老实、讲信用,才肯跟你来往,你才能去度他。

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高洁大行因相门第二

不具精严律仪戒 摄善无成他方惧 施戒忍进次第兴 戒度性戒十善体 静虑缘缺得复失 双运般若但言论 自行不能全六度 别余善法多苦集 临阵无兵工无器 饶益有情何所依 持声闻律舍劣心 摄善悲怀饶益行 具足律仪戒因缘 此中分别十一支 菩萨如如善串习 利生无障佛加许 不顾过去诸欲境 厌弃在家荆刺林 轮王宝位如草秽 不乐未来诸欲境 天魔王宫虎豹穴 意乐清净无依住 不乐现在诸欲境 国王长者利养尊 反吐不食不尝味 在家对境舍贪着 出家永弃不少遗 四者身心乐远离 依止律仪喜足生 独处静居堪寂味 行想慎观颠倒境 五者言思习清净 虽处杂众不染纷 偶一失调能速知 深见过患猛利悔 六者自尊不轻蔑 自许凡夫下劣辈 闻诸菩萨难行事 猛勇勤修令渐能 七者调柔观己过 不伺他非不放任 悲心补救无损恼 令彼舍恶发菩提 八者堪忍他方害 骂辱捶打刀杖侵 正观安忍远八风 渐能三门获清净 九者诸行不放逸 过去违犯如法悔 未来应理谛思行 现在刻刻正念知 如律行住猛心誓 不生毁犯善依止 十者进行依轨则 不为名闻扬自善 不行覆藏勇露罪 少欲少求无忧恼 知足常满用节省 堪忍寒热饥渴苦 求谋不遂无尤怨 诸根调柔动履和 安静不掉不随境 威仪闲雅无急躁 如理治心跏趺定 十一净命善护防 远离矫诈五邪命 能少防护不满足 语言作意清净藏 自行严恪不轻恕 善引徒众净戒入 大小违犯无覆藏 轨则净命善安住