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【律海十门】

高洁大行因相门第二(8-2) (总第56)

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成就别解脱戒体之十一支颂

能海上师编集 傅味琴浅说 (2004.2.5)

 

菩萨戒三聚净戒里包含了律仪戒、
摄善法戒、饶益有情戒,自利利他就合起来了

提要:
 ·菩萨戒三聚净戒里包含了律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒,
  自利利他就合起来了
 ·说讲法弘法的人糊涂,那佛说了49年法,岂不是最糊涂?
 ·修大乘的看不起小乘的人,小乘不承认大乘为佛说,
  佛涅槃后出现了这样的分裂
 ·以为受了菩萨戒,不必持声闻戒,看不起四谛法,这是不对的
 ·在家有在家菩萨,出家有出家菩萨


菩萨戒三聚净戒里包含了律仪戒、
摄善法戒、饶益有情戒,自利利他就合起来了

我们再回过来讲,真正的修行人,尤其中国的佛教是大乘佛教,讲的是菩萨法,要学菩萨行、修菩萨道,又要自己了生死,这两个就发生矛盾。我经常早晨刚刚醒来,脑子里想,“这么老了,赶快自己要了生死了。”可是一起来,这些弘法的工作忙得我是分秒必争,几乎没有时间再去为自己考虑了,脑子里想的全是弘法的事情,尤其现在在编菩提心网站的稿件,忙得很啊。一起来,就想应该弘法度众生,所以一直在这个矛盾里。

所以在菩萨戒三聚净戒里,要你持律仪戒、持饶益有情戒、持摄善法戒合在一起,你也别矛盾了,全给你合起来,意思就是说全要做到,一个支分也不能少。我们持声闻律,持律仪戒是自利;我们发菩提心,受菩萨戒,持饶益有情戒、摄善法戒是利他,一样也不能少,自利利他全需要。

说讲法弘法的人糊涂,
那佛说了49年法,岂不是最糊涂?

从年轻到现在,我总觉得中国的佛教矛盾很多。一种呢,讲自利的人看不起利他的人。我在年轻的时候,就经常出门讲佛法,有请我就去,有一次到了温州,这是我头一次到温州,给他们讲了四个晚上。临走的时候,有个小青年写给我一张纸条,一开头就说,“你真糊涂啊,”说我糊涂什么呢?“自己不好好了生死,到处讲经,把时间都花掉了,真糊涂啊,还不快快念佛。”可见这个小青年是念佛的。念佛的人看到不念佛的人到处讲经,认为是真糊涂啊。这么说起来,法师都是糊涂虫,佛说了49年法是大糊涂虫,唯有他最聪明,他才不糊涂。

修大乘的看不起小乘的人,小乘不承认大乘为佛说,
佛涅槃后出现了这样的分裂

还有一种呢,修大乘的看不起为自己了生死的人,“这种人小乘根性,发不起大心来。”中国的佛教就是这样,一提到小乘,就说是自了汉,谁都看不起他。中国过去的时代,一向是看不起东南亚国家,说他们是小乘佛法,东南亚国家的佛教呢?也不承认咱们弘扬的大乘佛法,他们说,只有原始佛教四谛法、十二因缘、三十七道品才是真正的佛教。佛涅槃以后就出现了这样的分裂。

以为受了菩萨戒,不必持声闻戒,
看不起四谛法,这是不对的

中国没有说东南亚国家原始佛教是伪造的,因为四谛法当年就是佛说的,可就是看不起它。

我这么多年来,在佛门里边所了解的四众弟子,也有矛盾。出家人呢偏向于自利,在家居士呢偏向于利他,人们称出家弟子为声闻弟子,在家居士为在家菩萨,这种称呼就不对。还有的声闻乘的戒,五戒、八戒、比丘戒,他不受,他只受菩萨戒,因为他是修菩萨法的,是大乘,这些都不对的啦。

在家有在家菩萨,出家有出家菩萨

其实出家人是声闻弟子,居士也是声闻弟子呀,居士的五戒也是声闻戒。你居士发菩提心学菩萨行,是在家菩萨,出家也有出家菩萨呀,怎么好分开来讲的?在某种现象上是有区别,有的出家了,一门心思想了生死;有的呢,主张不要听法,说:“听法是浪费时间,我只要了生死就可以了。”他根本不想当法师的。不知从什么时候开始,这个话一代一代传下来,传在现在年轻人的耳朵里,说“当法师的,十个倒有九个要下地狱的”,吓得人家就不敢当法师了。既然不当法师,又何必学佛法呢?我只要学会一种修持法门,我就拼命地修好了,这样佛法就断了。

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高洁大行因相门第二

不具精严律仪戒 摄善无成他方惧 施戒忍进次第兴 戒度性戒十善体 静虑缘缺得复失 双运般若但言论 自行不能全六度 别余善法多苦集 临阵无兵工无器 饶益有情何所依 持声闻律舍劣心 摄善悲怀饶益行 具足律仪戒因缘 此中分别十一支 菩萨如如善串习 利生无障佛加许 不顾过去诸欲境 厌弃在家荆刺林 轮王宝位如草秽 不乐未来诸欲境 天魔王宫虎豹穴 意乐清净无依住 不乐现在诸欲境 国王长者利养尊 反吐不食不尝味 在家对境舍贪着 出家永弃不少遗 四者身心乐远离 依止律仪喜足生 独处静居堪寂味 行想慎观颠倒境 五者言思习清净 虽处杂众不染纷 偶一失调能速知 深见过患猛利悔 六者自尊不轻蔑 自许凡夫下劣辈 闻诸菩萨难行事 猛勇勤修令渐能 七者调柔观己过 不伺他非不放任 悲心补救无损恼 令彼舍恶发菩提 八者堪忍他方害 骂辱捶打刀杖侵 正观安忍远八风 渐能三门获清净 九者诸行不放逸 过去违犯如法悔 未来应理谛思行 现在刻刻正念知 如律行住猛心誓 不生毁犯善依止 十者进行依轨则 不为名闻扬自善 不行覆藏勇露罪 少欲少求无忧恼 知足常满用节省 堪忍寒热饥渴苦 求谋不遂无尤怨 诸根调柔动履和 安静不掉不随境 威仪闲雅无急躁 如理治心跏趺定 十一净命善护防 远离矫诈五邪命 能少防护不满足 语言作意清净藏 自行严恪不轻恕 善引徒众净戒入 大小违犯无覆藏 轨则净命善安住