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【律海十门】

高洁大行因相门第二(8-5) (总第59)

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成就别解脱戒体之十一支颂

能海上师编集 傅味琴浅说 (2004.2.5)

 

善巧方便不等于没有原则,
不能灵活到世俗里去了

提要:
 ·善巧方便不等于没有原则,不能灵活到世俗里去了
 ·要在严肃的基础上灵活,不能灵活到三恶道去,也不能把法身慧命都灵活掉了
 ·一颗菩提心为了佛法好起来,指出毛病敢说话,这只有功德
 ·发大心修声闻乘法,声闻乘法也是大乘法


善巧方便不等于没有原则,
不能灵活到世俗里去了

所以修菩萨法的人不能像小脚女人,不能太死板,否则你菩萨的事业是干不起来的。但是一定要坚持原则,你不能够灵活到世俗里去了,那不行的,善巧方便不等于没有原则。

要在严肃的基础上灵活,不能灵活到三恶道去,
也不能把法身慧命都灵活掉了

从前我听相声,一个人叫他帮帮忙,这个人不肯帮忙,因为这个事情他不敢做,那个人说:“你一向是很灵活的嘛,你灵活一下就帮了我的忙了嘛。”他说:“我什么都好灵活,骷髅头能灵活吗?”(众笑)就是说:你这个事情,我帮了你忙,将来杀头怎么办?所以骷髅头不能灵活哦。

修菩萨法的人特别要注意,不能胡乱的灵活,灵活到你下三恶道,灵活到你法身慧命都死掉了怎么办?要在严肃的基础上灵活。这种种情况都要自己凭智慧去掌握。否则的话,你会好心办坏事,这种事现在多得不得了。

总三聚正学之法    七众戒 不起一念小乘自利之心
             持声闻律舍劣心
~发大心而持律仪戒 律仪戒亦即大乘戒
~大乘必先从小乘入,七众戒即七众律仪戒,律仪戒为戒之根本,菩萨戒以律仪戒为基础

一颗菩提心为了佛法好起来,
指出毛病敢说话,这只有功德

“发大心而持律仪戒,律仪戒亦即大乘戒”,经书上说:心有大小,法无大小。可是佛门里人总是说:“这是声闻戒,是小乘戒,菩萨戒是大乘戒。”这种话我年轻时候听得很多了。我是过来人,我从22岁开始,没有一天把佛法放下过,我连礼拜天都没有。一般都是从凌晨两点到晚上十一点,或者像现在这样,从半夜十二点到晚上五点,全都泡在佛法里。我听得多,看得多,现在回想回想,中国佛教的毛病确实多得不得了,而且谁也不敢说话,怕背罪过。怕背罪过,怕,已经是毛病了。因为你本身就搞不清楚,你以为这样做,背了罪过了,你不知道,这样做恰恰是有功德。一颗菩提心为了佛法好起来,这难道不是功德吗?就因为中国的佛教长期以来没人管,没人敢说话,所以形成了现在这样没人管的局面,越来越不行。

发大心修声闻乘法,声闻乘法也是大乘法

比如有人一听说四谛法、《四阿含》,马上就心里想:这是小乘佛法。法哪有大小?《金刚经》说的嘛:是法平等,无有高下。如果你发大心修四谛法,苦集灭道四谛法在你那里就是大乘法。《阿弥陀经》里边有的嘛,《阿弥陀经》是大乘法,三十七道品在《阿弥陀经》里,就变成三十七菩提分了,菩提就是成佛的意思,成佛的法,怎么是小乘法呢?所以你发了大心,你修声闻乘的法也是大乘法。你发的是小心,你没有菩提心,你修的大乘法,在你那里也变了小乘,因为这个大乘你根本修不起来嘛。现在人们常念的《妙法莲花经》、《金刚经》、《阿弥陀经》、《药师经》都是大乘经典,可是念这些经的人有没有发菩提心,有没有在行菩萨道?许多人都是为自己吧!为自己求菩萨保佑,为自己有功德。你以小心去念大乘经典,大乘经典的作用发挥不出来,也变了小乘的法了,变成只给你一个人培培福,种种善根。

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高洁大行因相门第二

不具精严律仪戒 摄善无成他方惧 施戒忍进次第兴 戒度性戒十善体 静虑缘缺得复失 双运般若但言论 自行不能全六度 别余善法多苦集 临阵无兵工无器 饶益有情何所依 持声闻律舍劣心 摄善悲怀饶益行 具足律仪戒因缘 此中分别十一支 菩萨如如善串习 利生无障佛加许 不顾过去诸欲境 厌弃在家荆刺林 轮王宝位如草秽 不乐未来诸欲境 天魔王宫虎豹穴 意乐清净无依住 不乐现在诸欲境 国王长者利养尊 反吐不食不尝味 在家对境舍贪着 出家永弃不少遗 四者身心乐远离 依止律仪喜足生 独处静居堪寂味 行想慎观颠倒境 五者言思习清净 虽处杂众不染纷 偶一失调能速知 深见过患猛利悔 六者自尊不轻蔑 自许凡夫下劣辈 闻诸菩萨难行事 猛勇勤修令渐能 七者调柔观己过 不伺他非不放任 悲心补救无损恼 令彼舍恶发菩提 八者堪忍他方害 骂辱捶打刀杖侵 正观安忍远八风 渐能三门获清净 九者诸行不放逸 过去违犯如法悔 未来应理谛思行 现在刻刻正念知 如律行住猛心誓 不生毁犯善依止 十者进行依轨则 不为名闻扬自善 不行覆藏勇露罪 少欲少求无忧恼 知足常满用节省 堪忍寒热饥渴苦 求谋不遂无尤怨 诸根调柔动履和 安静不掉不随境 威仪闲雅无急躁 如理治心跏趺定 十一净命善护防 远离矫诈五邪命 能少防护不满足 语言作意清净藏 自行严恪不轻恕 善引徒众净戒入 大小违犯无覆藏 轨则净命善安住