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【律海十门】

高洁大行因相门第二(9-1) (总第62)

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成就别解脱戒体之十一支颂

能海上师编集 傅味琴浅说 (2004.2.10)

 

自身的品行不好,怎么能利益众生?

提要:
 ·持了声闻律,还要持菩萨戒,摄善法戒就是六度
 ·对一切众生要有慈悲心,要以佛法让他们觉悟、断烦恼
 ·饶益行就是要持饶益有情戒,也就是四摄法
 ·自身的品行不好,怎么能利益众生?
 ·照这十一个因缘去修,律仪戒就能持好、具足了

学六度 有情若父母 行广大行

摄善悲怀饶益行 半颂

~摄善法戒即六度,饶益有情戒即四摄法

~菩萨戒包括律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒,以律仪戒为基础

持了声闻律,还要持菩萨戒,
摄善法戒就是六度

我们上次讲到“持声闻律舍劣心”,“舍劣心”的意思就是“不起一念小乘自利之心”,所以我们除了持声闻律以外,还要持菩萨戒,所以底下讲“摄善悲怀饶益行”。“摄善”就是摄善法戒,摄善法戒就是六度,我们受过菩萨戒的人就要修六波罗蜜。

对一切众生要有慈悲心,
要以佛法让他们觉悟、断烦恼

“悲怀”,我们内心要有慈悲心,要始终都对一切众生慈悲,对一切有情要作父母来看待。有情众生在受苦受难,我们不能没有悲心,我们应该用佛法去把他们救出苦难。苦难都来自烦恼,我们应该用菩萨行的精神让他们觉悟,除了生活上要帮助他们,更重要的是要让他们断烦恼,拔掉苦的因。

饶益行就是要持饶益有情戒,也就是四摄法

“饶益行”, 我们对众生要修各种各样饶益的事情,也就是要持饶益有情戒。饶益有情戒就是四摄法,四摄法就是四种能够摄引众生的方法。所以饶益行,就是我们学菩萨行、持菩萨戒的人要行的广大行。因为众生广大,所以我们心也要广大,我们度众生的事业也要广大,这就是要我们发大心。舍劣心就是舍掉小心,发不起大心就叫劣心。

自身的品行不好,怎么能利益众生?

菩萨戒包括了律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒,这三种戒合起来就叫菩萨戒,这是最圆满的,称为“三聚净戒”。但是这三种戒,以律仪戒为基础,所以律仪戒最最重要。你自己都持不了律仪戒,你自身都没有管好,自身的品行不好,那你怎么能够为众生做利益的事情啊?

成就律仪戒之方法   此戒云何能生

具足律仪戒因缘

~在家居士受足五戒也叫具足,八戒满二十四小时亦称具足

方便引入之法

此中分别十一支 一颂

十一支:1-3戒条,4由戒生定,5由定发慧,以下六支即六度

依此条文多多实修

菩萨如如善串习

宏法利生之阻力多由不顺律仪而起 加持 给许

利生无障佛加许

照这十一个因缘去修,律仪戒就能持好、具足了

“具足律仪戒因缘,此中分别十一支”,既然律仪戒如此重要,那么我们都应该要具足律仪戒。怎么样才能把律仪戒具足,把律仪戒持好、修好?我们知道因缘具足,事物出生,因缘不具,则不出生。要把律仪戒持好修好,这个因缘一共有十一条,也就是说,你能够学好、修好这十一条,照这十一条的精神去持律仪戒,你的律仪戒就会持得很好、很具足。

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高洁大行因相门第二

不具精严律仪戒 摄善无成他方惧 施戒忍进次第兴 戒度性戒十善体 静虑缘缺得复失 双运般若但言论 自行不能全六度 别余善法多苦集 临阵无兵工无器 饶益有情何所依 持声闻律舍劣心 摄善悲怀饶益行 具足律仪戒因缘 此中分别十一支 菩萨如如善串习 利生无障佛加许 不顾过去诸欲境 厌弃在家荆刺林 轮王宝位如草秽 不乐未来诸欲境 天魔王宫虎豹穴 意乐清净无依住 不乐现在诸欲境 国王长者利养尊 反吐不食不尝味 在家对境舍贪着 出家永弃不少遗 四者身心乐远离 依止律仪喜足生 独处静居堪寂味 行想慎观颠倒境 五者言思习清净 虽处杂众不染纷 偶一失调能速知 深见过患猛利悔 六者自尊不轻蔑 自许凡夫下劣辈 闻诸菩萨难行事 猛勇勤修令渐能 七者调柔观己过 不伺他非不放任 悲心补救无损恼 令彼舍恶发菩提 八者堪忍他方害 骂辱捶打刀杖侵 正观安忍远八风 渐能三门获清净 九者诸行不放逸 过去违犯如法悔 未来应理谛思行 现在刻刻正念知 如律行住猛心誓 不生毁犯善依止 十者进行依轨则 不为名闻扬自善 不行覆藏勇露罪 少欲少求无忧恼 知足常满用节省 堪忍寒热饥渴苦 求谋不遂无尤怨 诸根调柔动履和 安静不掉不随境 威仪闲雅无急躁 如理治心跏趺定 十一净命善护防 远离矫诈五邪命 能少防护不满足 语言作意清净藏 自行严恪不轻恕 善引徒众净戒入 大小违犯无覆藏 轨则净命善安住