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【律海十门】

高洁大行因相门第二(9-3) (总第64)

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成就别解脱戒体之十一支颂

能海上师编集 傅味琴浅说 (2004.2.10)

 

要么自许凡夫下劣辈,
要么自认是大菩萨,这都不合乎分寸

提要:
 ·受八戒要一天一夜满24小时才算具足
 ·十一条做好了,就能出离心不退,菩提心不退,能够做广大行
 ·这十一条能保护戒律清净,坚定信心,使你在戒中成就
 ·刚发菩提心、受菩萨戒的也称菩萨,叫初发心菩萨
 ·要么自许凡夫下劣辈,要么自认是大菩萨,这都不合乎分寸
 ·如果能照着这十一支去修的话,在利益众生、弘扬佛法、
  行菩萨道的时候就没有障碍了,佛菩萨也会加被你


受八戒要一天一夜满24小时才算具足

“八戒满二十四小时亦称具足”,五戒终生受,八戒一天一夜,24小时,你只要受满24小时,也算你具足。比如今天早上六点钟受的八戒,到明天早晨六点钟圆满,满24小时就算你功德圆满了。当然了,你一个月受一次八戒也可以,受两次也可以,受几次随便你,根据你的条件,但是每次要满24小时方才能算具足。

十一条做好了,就能出离心不退,
菩提心不退,能够做广大行

“此中分别十一支”,我们要想把戒持好,能够不随便犯戒,在戒上得到成就,我们还要有能够使我们成就的方法,就是这十一支。支就是条文,有十一条。十一条怎么分的?第一条到第三条是关于戒律的;第四条是由戒生定,是讲禅定方面;第五条,由定发慧;以下六条就是讲的六度,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,六条加前面的五条,一共是十一条。整个的高洁大行品就是讲这十一条。你十一条学好了,你就能够出离心不退,菩提心不退,能够做广大行:做广大的弘法度众生的菩萨事业。所以这十一条非常重要,尤其是对戒律重视,已经受过戒,或者要准备学戒,或者学过戒的人,对于这十一条都要熟悉。

这十一条能保护戒律清净,
坚定信心,使你在戒中成就

我是一个居士,出家人受戒、学戒的时候有没有包括这十一条内容,我不知道,如果没有包括,只是把你所受的戒,比如说两百五十条比丘戒、三百四十八条比丘尼戒,按照戒条说一说,那么你还得要重视这十一条。这十一条既能保护你戒清净,又能够使你信心坚定,又能够使你发起菩提心,在菩萨戒上达到圆满,又能够使你在戒中成就,所以这十一条非常重要。

刚发菩提心、受菩萨戒的也称菩萨,
叫初发心菩萨

“菩萨如如善串习”,受过菩萨戒的人个个都是菩萨,当然了,这叫初发心菩萨,只是刚刚发心受了菩萨戒,还不能够跟观世音菩萨、文殊菩萨一模一样,他们是大菩萨。那么说“我们算不算小菩萨”,好像佛经里没有小菩萨这个名称,一般都是说初发心菩萨,刚刚发心的,你即使刚刚发心也叫菩萨。比如说刚入小学一年级也叫学生,大学生也叫学生,同样叫学生,程度就差得远了,大学生已学了十几年了,大学毕业就算圆满了。

要么自许凡夫下劣辈,
要么自认是大菩萨,这都不合乎分寸

有的人一听到“菩萨”就吓坏了,人家说,“你是菩萨。”他吓坏了,“罪过罪过,我是业障深重凡夫众生,我怎么能够算是菩萨?”说“你受了菩萨戒。”“虽然受了菩萨戒,我仍然业障深重,怎么能称菩萨啊?”还有另外一种人,简直把自己看成大菩萨,因为别人称他“大菩萨”,人家说:“你这位大菩萨今天也来了。”他心里就想:“对,我是大菩萨。”这又不对了,合乎分寸的说,你只是初发心,才刚刚发心咧。

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高洁大行因相门第二

不具精严律仪戒 摄善无成他方惧 施戒忍进次第兴 戒度性戒十善体 静虑缘缺得复失 双运般若但言论 自行不能全六度 别余善法多苦集 临阵无兵工无器 饶益有情何所依 持声闻律舍劣心 摄善悲怀饶益行 具足律仪戒因缘 此中分别十一支 菩萨如如善串习 利生无障佛加许 不顾过去诸欲境 厌弃在家荆刺林 轮王宝位如草秽 不乐未来诸欲境 天魔王宫虎豹穴 意乐清净无依住 不乐现在诸欲境 国王长者利养尊 反吐不食不尝味 在家对境舍贪着 出家永弃不少遗 四者身心乐远离 依止律仪喜足生 独处静居堪寂味 行想慎观颠倒境 五者言思习清净 虽处杂众不染纷 偶一失调能速知 深见过患猛利悔 六者自尊不轻蔑 自许凡夫下劣辈 闻诸菩萨难行事 猛勇勤修令渐能 七者调柔观己过 不伺他非不放任 悲心补救无损恼 令彼舍恶发菩提 八者堪忍他方害 骂辱捶打刀杖侵 正观安忍远八风 渐能三门获清净 九者诸行不放逸 过去违犯如法悔 未来应理谛思行 现在刻刻正念知 如律行住猛心誓 不生毁犯善依止 十者进行依轨则 不为名闻扬自善 不行覆藏勇露罪 少欲少求无忧恼 知足常满用节省 堪忍寒热饥渴苦 求谋不遂无尤怨 诸根调柔动履和 安静不掉不随境 威仪闲雅无急躁 如理治心跏趺定 十一净命善护防 远离矫诈五邪命 能少防护不满足 语言作意清净藏 自行严恪不轻恕 善引徒众净戒入 大小违犯无覆藏 轨则净命善安住